论王夫之《爱的真谛》

一、论王夫之的“情真事真”说（论文文献综述）

陶雨^[1]（2015）在《王夫之《古诗评选》的诗学观》文中研究指明王夫之不仅是中国古典哲学的集大成者,也是中国古典美学的总结者。目前对王夫之诗学美学思想的研究主要集中在其诗学范畴的纯理论观点论述。《古诗评选》作为王夫之的诗学专着之一,以其为核心的研究比较少。王夫之诗学观点的提炼可以从具体的诗学作品出之,在具体的诗评,诗论中归纳总结王夫之的诗学观。因此,本文立足于《古诗评选》,严格依据王夫之对每一首诗歌褒贬的评价态度得出其诗学观点。本文分为以下五部分:第一章主要介绍《古诗评选》的选诗状况及王夫之在《古诗评选》中对所选取诗人,诗作的褒贬评价。通过第一章的系统介绍,对后文王夫之诗学观的论述提供一个整体的感知依据。第二章从王夫之哲学思想出发,论述其哲学思想对其诗学思想的影响。指出《古诗评选》中王夫之的诗评体现出“天人合一”的气论诗歌风范。从文气论角度出发,在文质之间论述其强调诗歌的生命力在于真情之“一气”,同时诗歌之表达需具有文之气骨。从儒家正统诗教观出发,文质之间的“天人合一”思想即是强调诗歌要具有“神清韵远”之美。第三章论述王夫之在《古诗评选》中对不同诗人诗作的评价体现出他的诗学观点是“主情尚雅”论。情是诗歌创作的主体,但要以“性”节。在向善,向美的社会普遍价值取向方面,情与理是相通的。王夫之认为诗歌创作的理想境界是“情景事理妙和”。第四章对《古诗评选》中“现量”术语进行诗学阐释。强调“现量”是“情景事理”交融的审美观照方法。王夫之“现量”论的阐释对当下的意义即为在文学生产与消费活动中,需重视祛除遮蔽人心之污垢,从而体达生命之本真。第五章从“天人合一”的一致关系出发,反映到诗学创作主体与鉴赏主体中则为诗人要具有“内圣”之情怀,不服务于“小人”,只与每一个追求至真,至善的读者,批评鉴赏者相沟通。同时王夫之提倡读者与批评者在涵咏诗歌时要秉持“摄兴观群怨于一炉”与“以诗解诗”的法则。

魏春春^[2]（2010）在《船山诗学研究》文中指出以船山诗学思想为研究对象,通过对王船山诗学价值的追寻,呈现王船山文化巨人式的独特魅力,反思王船山诗学成因的历史因缘及其思维动因,并力图呈现中国古典诗学在特定历史时域的发展趋向及其特定的文化意义。论文主要分为五个部分：（一）王船山的生命情怀。主要通过考究船山行述,以展现王船山思想生成的时代文化影响；通过考察船山系列梦作,包括词和杂剧两种形式,力图展现困扰王船山一生的情感难题,呈现作为大明遗民的王船山的内心世界。（二）船山《诗》学研究。王船山的《诗》学研究是其诗学建构的重要前提,因而关注其《诗》学研究成果就成为渐进王船山诗学世界的一把钥匙。《诗经稗疏》《诗广传》《诗译》分别从不同层面和角度体现着船山《诗》学的特色。《稗疏》重训字训词,疏解名物,以纠前说;《广传》因诗立意,重《诗》经意,随意发挥,任意而作,是王船山思理的集中表现；《诗译》绎衍诗艺,抨击文弊,是王船山《诗》艺原则的重要表达。以此三部作品,船山奠定了其诗学研究的基石。（三）诗体论研究。通过对三大《评选》诗体发展史的梳理、分析,建构了王船山的诗体观念论。船山以为后世所有的诗体都源于《诗》经,所以后世的文体理应秉承《诗》的价值观念和艺术表现方式。后世诗歌的发展看似繁华,实则是对《诗》意、《诗》艺的背离。诗发展到明末,不可避免地走向了衰落。（四）现量论。通过考察《相宗络索》之“现量”概念,发现船山所谓“现量”非佛学之“现量”。船山的“现量”是其哲学认识观念的具体体现。而船山将“现量”引入诗学,表现出船山对传统诗学的背弃,试图建构新的诗学体系。经过船山的误读,现量与“诗道性情”观念在内在精神上是一致的,于是,现量成为船山诗学的重要概念。而考察船山之具体应用,现量统率着声情和情景这两种诗学范畴。声情更为关注外在之境的内化,情景更为关注内在之境的外化;声情更为关注形而上的本质,情景更为关注形而下的现象实体。声情与情景的结合才是对现量境界的完美呈现。（五）思维论。船山的诗学思维是建基于哲学思想和伦理思想之上的,于是将哲学“气”本论与伦理“性”本论结合在一起,就成为王船山思维诗学化的重要前提。通过考察,发现船山以“诚”为中介将气与心结合在一起,构建出气——诚——心的思维模式。这一模式是船山诗学思维的起点。结论是,船山尽管以其理论的深刻和诗学建构的精致取胜,但仍然是儒家式的,且其诗学观念相对晚明时期流行的诗学观念而言,是对传统的回归。

邢文^[3]（2008）在《论王夫之“诗以道情”说》文中研究表明王夫之"阅古今所作诗不下十万"[1],本文从本体论、创造论、接受论不同的角度论述其"诗以道情",诗以情为本的观点。

陈勇^[4]（2005）在《《唐诗评选》考论》文中进行了进一步梳理王夫之是中国文学批评史上的集大成者,《唐诗评选》是其重要的诗学着作之一。针对目前学界利用和研究《唐诗评选》中存在着许多问题,在结合现有王夫之诗学研究成果的基础上,本文将此书置于王夫之自身的着述体系和明末清初学术反思的大背景中,试图对此书作比较全面深入的研究。全文主要部分有四章组成。 第一章从《唐诗评选》的成书背景出发,介绍了王夫之诗学素养与伍学父、王朝聘和王廷聘师承渊源,接着阐明了《唐诗评选》的产生与天崩地解的时代政治背景和“经世致用”学术思潮的关系。其次,对《唐诗评选》的成书过程进行了考辨,将《唐诗评选》的成书过程分为“选”和“评”两个阶段,并确定了其最后成书的时间。在此基础上,认为《唐诗评选》的着书动机经由消暇自释、教授子徒到对传统诗歌选学进行反思的升华。最后,论述了《唐诗评选》的流传情况,在考察各类传记、年谱、目录等的着录之后,认为此书原为七卷。 第二章从不同角度对《唐诗评选》的选诗情况进行了统计,在结合评语的基础上,进而认为选诗数量的多少与对诗人的品次相符,以及立足于雅正求变格是《唐诗评选》一书的基本体例。 第三章总结了《唐诗评选》论诗的风格和特点。从王夫之作为明朝遗民、哲学家、史学家、诗人、文论家等不同的历史角色入手,认为《唐诗评选》一书体现了王夫之在唐诗批评中的不束成见的创新、深刻和偏激并存的色彩以及维护传统诗学的保守性,还体现了这位处于复杂变革时代的旷代大儒之丰富的精神世界和达观磊落的襟怀。 第四章综合《唐诗评选》的“选”和“评”,阐述了其诗学批评观。首先,《唐诗评选》体现出“情深文明”的批评观,即诗歌情感的含蓄雅正和文采的清绮秀茂。此批评观针对的是诗歌史上两种偏颇的创作倾向,并与王夫之继承儒家“文质彬彬”的思想和刘勰某些文学思想有关,还反映了其深沉的故国情怀。其次,《唐诗评选》还体现出“以平为贵”的批评观,具体表现为诗歌的“用气之平”、取势不杂和语言的平直省净。本文又将“以平为贵”的批评观与宋人的“平淡”诗论进行了比较,认为此批评观与梅尧臣等人的“诗造平淡”说从表象到实质都有极大的差异,而是由宋儒的“平淡”诗论开显,二者均以宋明理学的内圣境界为哲学背景。

王思焜^[5]（2001）在《论王夫之的“情真事真”说》文中进行了进一步梳理“情真事真”一语为王夫之诗歌创作真实论的简要概括 ,有其唯物哲学思想以为基础。“事真”即“得物之真” ,“情真”即诗人内心情感的真实。“情真”与“事真”密切关联 ,交互作用 ,故“内极才情 ,外周物理”乃诗歌创作之要谛。

二、论王夫之的“情真事真”说（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论王夫之的“情真事真”说（论文提纲范文）

（1）王夫之《古诗评选》的诗学观（论文提纲范文）

（2）船山诗学研究（论文提纲范文）

（4）《唐诗评选》考论（论文提纲范文）

四、论王夫之的“情真事真”说（论文参考文献）

• [1]王夫之《古诗评选》的诗学观[D]. 陶雨. 哈尔滨师范大学, 2015(06)
• [2]船山诗学研究[D]. 魏春春. 陕西师范大学, 2010(12)
• [3]论王夫之“诗以道情”说[J]. 邢文. 黑龙江史志, 2008(02)
• [4]《唐诗评选》考论[D]. 陈勇. 西北师范大学, 2005(05)
• [5]论王夫之的“情真事真”说[J]. 王思焜. 苏州大学学报, 2001(04)

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