一、“第二基督”——方济各（论文文献综述）
吴琼[1]（2022）在《阿比·瓦尔堡的幽灵学》文中研究指明阿比·瓦尔堡,这位德国艺术史家是现今人文学界的宠儿,他的学术涉猎范围广泛,但有一个主题贯穿始终:古代"遗存"在各历史时代的"重生"。因为时空的错置,因为古代"遗存"中表达生命能量的象征形式不断变形,使得每一次重生就像原初生命能量在历史性中的幽灵般返回,尤其在文艺复兴早期这种"危急的时刻",生命能量的极性化通过象征形式的两极性获得最为充分的表达,后者也因此成为历史的症候、生命的症候和艺术的症候。
赵德阳[2]（2021）在《方济各会和多明我会女性圣徒的表现》文中研究说明文艺复兴时期,意大利出现了数量众多且寻求风格创新的以女性圣徒为表现主题的绘画。作为当时重要的艺术赞助团体,方济各会和多明我会不遗余力地参与其中。事实上,二者在一定程度上展开竞争,使圣母、圣克莱尔和圣凯瑟琳成为当时流行的女性圣徒表现的三大主题。这些表现女性圣徒的作品形式推陈出新,为后来类似题材的表现提供了丰富的借鉴范例。
赵德阳[3]（2020）在《方济各会对意大利前文艺复兴绘画的影响——以塑造“第二基督”为例》文中研究说明本文主要梳理了方济各会在艺术赞助过程中,将圣方济各塑造成"第二基督"的种种努力与成效。整个历程凸显了对创会圣人强烈的个人崇拜,为基督教传统题材的创新表现提供了强大助力,并深刻地影响了意大利前文艺复兴绘画的发展。
侯智玲[4]（2020）在《14-15世纪耶稣生平系列叙事图像研究》文中进行了进一步梳理
侯典芹[5]（2016）在《基督教在中亚的传播》文中提出作为当今世界第一大宗教,基督教曾经在中亚地区传播一千多年。从历史视角来看,基督教先后以聂思托里教、罗马天主教、俄罗斯正教等形式向中亚地区渗透。由于这块广阔的草原通常都是游牧民族的历史舞台,各民族间长期争夺,使这里无法产生稳定的政治环境。这就为各种宗教的传播提供了空间,使得基督教在传播过程中难免受到其他宗教的竞争和挑战。同时,由于基督教教义的玄奥晦涩,及其宗教本身所具有的浓厚的神秘主义色彩,使其很难对中亚草原上的游牧民族产生较大吸引力。尽管如此,本文认为有必要从文化传播的视角梳理出基督教在中亚传播的基本脉络。
韦暐[6]（2014）在《眼睛是心灵的一部分（下）——里奥·斯坦伯格与他的《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》》文中进行了进一步梳理本文研究的对象是20世纪的杰出艺术史学者、当代艺术批评家之一的里奥·斯坦伯格（19202011）及其着作。斯坦伯格因其渊博的学识、广阔的视野与特立独行的原创精神而受到后人的敬仰;与此同时,在斯坦伯格的整个职业生涯中,"争议"始终不离其左右。不论是作为批评家还是艺术史学家,斯坦伯格都是以悖逆主流的"反派"面目登上舞台的:在当代艺术批评领域,斯坦伯格是打破形式主义垄断的先驱之一;在艺术史学领域,斯坦伯格向传统图像学方法中拘泥于文本,对一般化的"陈词滥调"过分依赖的僵化态度持续地发起挑战。本文将以斯坦伯格在艺术史学领域最负盛名的集大成之作—《文艺复兴艺术中基督的性器官与"现代遗忘"》一书为中心,去了解该书所讨论的主题是什么,他是如何发现问题及解决问题的,后来引起了那些争议,斯坦伯格怎样回应—以及为什么它对20世纪的西方艺术史发展如此重要。分上下两期刊登。
韦（日韦）[7]（2014）在《眼睛是心灵的一部分 ——对《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》的研究性解读》文中认为本文研究的对象是被誉为20世纪最杰出的艺术史学者、同时也是倍受尊崇的当代艺术批评家之一——里奥·斯坦伯格（1920‐2011）。在西方学术界，斯坦伯格因其渊博的学识、广阔的视野与特立独行的原创精神而受到后人的敬仰；与此同时，斯坦伯格与我们一般印象中的“大师”有所不同，在他的整个职业生涯中，“争议”始终不离其左右。不论是作为批评家还是艺术史学家，斯坦伯格都是以悖逆主流的“反派”面目登上舞台的，在当代艺术批评领域，斯坦伯格是打破形式主义垄断的先驱之一；在艺术史学领域，斯坦伯格向传统图像学方法中拘泥于文本，不尊重图像，对一般化的“陈词滥调”过分依赖的僵化态度持续地发起挑战；不论在哪一个领域，斯坦伯格对观者的“主观性”的显现的与其之前一代的学者、批评家形成了相当大的反差，因此一种自省、自觉的“主观性”态度是斯坦伯格的学术思想中最鲜明的特色。本文将以斯坦伯格在艺术史学领域最负盛名的集大成之作——《文艺复兴艺术中基督的性器官与“现代遗忘”》一书为中心案例，对斯坦伯格的艺术史思想、方法以及他最常招致的那些争议作一次完整的回顾，并结合案例对其“主观性”的不同作一些理论性的探讨。
冯雪[8]（2013）在《圣方济各修会兴起原因探析》文中研究说明圣方济各修会兴起于13世纪初，在基督教历史上产生了重要影响。它的创建者圣方济各，被尊为基督教历史上最受爱戴的圣人之一。现在，世界上很多地方仍有圣方济各修会的存在，圣方济各的思想仍为世人所尊崇。很多神学家、历史学家和文学家们，把自己的目光投注于圣方济各修会，从各个方面进行研究。本文主要分为三个部分，包括引言、正文和结语。引言部分分为两个章节，第一章节简要介绍了托钵修会的概况，第二章节主要阐述了本论题文献研究的概况和研究趋势。正文部分分为三章，主要从个人、经济和宗教三个方面来阐述圣方济各修会兴起的原因。第一章论述了圣方济各修会兴起的个人原因，包括圣方济各的生平和思想。本章阐述了圣方济各从“富有之人”到“赤贫之人”的转变，也即是他信仰的转变过程，以及他为发展修会所作的各种努力；并主要论述了“神贫”和“灵性与谦卑”思想。第二章论述了圣方济各修会兴起的经济因素，包括城市的兴起和货币经济的发展。本章大致阐述了城市以及货币经济的兴起与发展的原因，但更重要的是要引出由于城市和货币经济的发展所引发出来的一系列问题和现象，而这些问题和现象正是圣方济各修会产生的助推器之一。第三章论述了圣方济各修会产生的宗教因素，主要包括两个方面：教会面临的困难以及修会如何替教会缓解这些难题。13世纪，大众异端流行，其中最主要的异端是清洁派和瓦勒度派。教会面临着巨大的威胁。但另一方面，教会内部也矛盾重重。内外的压力，让教会在这些问题面前显得无能为力。圣方济各修会适时出现，帮助教会解决了很多难题，因此得到教会的大力支持与鼓励。结语部分笔者通过正文的分析，对全文做了总结。指出，圣方济各修会的兴起既是历史的偶然，也是历史的必然。修会的兴起不仅在于个人因素，更在于大的社会环境。商业经济的发展、城市的兴起、教会的世俗化以及大众的文化氛围，这些都为修会的兴起提供了条件。
黄昌渊[9]（2013）在《中国古代基督教研究 ——以7至14世纪景教为中心》文中进行了进一步梳理在世界基督教的历史中,依托于欧洲文明的西方基督教成为基督教史的主流,具有同样深厚渊源的东方基督教却在历史长河中湮没不闻。直到《大秦景教流行中国碑》出土之后,西方世界才开始重新认识基督教在东方传播的历史。进入二十世纪之后,随着敦煌景教写本的发现,中国古代基督教的历史再度成为学者关注的领域。本文继承前人研究成果,从景教的出现和发展过程、景教的教义和神学思想、基督教的本土化及其社会历史条件三个方面探讨基督教（景教和也里可温）在中国传播的历史。全文共分五个部分。第一章“绪论”对以往研究的主要内容和进展做出梳理,介绍本项选题的学术意义,并对所用的主要资料和研究方法作简要介绍。第二章回顾了景教出现和发展的历史过程。汉代开辟的丝绸之路促进了不同文明之间的交汇与融合,景教即这种文明融合的结晶之一。它源于基督教向东传播过程中形成的波斯教会,经过中亚,传入唐朝的西北边疆地区。唐太宗贞观年间,进入中国内地,在唐朝的活动长达二百余年。会昌教难之后,又从内地转向边疆地区,随着元朝建立后边疆民族向中国内地的迁移,景教再度进入中原,并传播到东南、西南地区。自唐代初年至元代末年,尽管景教传播与发展的空间发生转移,从纵向的时间之轴上来看,景教在中国的出现与发展并未间断,而是保持了连贯性与延续性。第三章讨论景教的教义和神学思想。基督教在东方传播过程中形成了具有自身特征的教义和神学思想。本文将初唐与中、晚唐两个不同时期景教文献的文本加以比较,寻找景教教义及思想内涵的前后变化。同时,归纳前后两个时期教义的同一性。与正统的基督教的神学思想比较,可知景教在神论、基督论、人性论、救赎论、末世论等方面均有其自身的特征。这些特征与景教对摩尼教、火袄教、中国传统思想和宗教教义的吸收有关。第四章主要探讨景教的本土化过程及其制约因素。景教是具有中国本土特征的基督教,其形成与发展具有特殊的社会历史条件。唐王朝的政教关系、对外关系等对景教本土化的成败起着决定性的影响。同样,也里可温的本土化也与元代政治、宗教政策与社会背景息息相关。从宗教自身的策略来看,景教和也里可温都采纳了政教密切式的传教策略,并利用基督教的文化特长增加自身的影响力。此外,景教徒与也里可温的汉化、基督教与其他宗教的关系以及基督教会内部的分歧等因素也影响着基督教的发展。在结语,强调中国古代基督教史既折射出中华文化的包容性与排他性,又反映出基督教的自身独一性与文化背景多元性。这些因素最终影响着基督教的本土化。本项研究的特点系考虑中国在世界历史中具有至关重要的地位,更因东方教会所具有的世界性特征,对景教的研究在包括中国在内的亚洲世界史中展开。通过本研究更显示出在中国展开的古代东方基督教的历史的面貌。并对于中国基督教的现在和未来提供一个长时段观察的视角。本文注重资料的收集与运用。首先是尽量运用汉文文献中有关景教与也里可温的记载,包括《册府元龟》、《唐会要》、《通制条格》等,为弥补汉文典籍有关景教记载过于简略之不足,本文也注重运用西方文献中有关景教的记载。此外,还利用了碑刻等出土文献,尤其是在对西北边疆基督教历史的梳理中,利用相关考古研究成果。正是借重于国内与国外的历史文献,并将之与考古发现和出土文物及相关研究成果结合,本文得以“还原”基督教传播与发展的历史。其次,重视基督教神学资料的运用。除了利用《一神论》、《序听迷诗所经》等汉文景教经典之外,《旧约圣经》和《新约圣经》的相关章节也被视为重要文献。本文对景教神学思想的分析,正是基于汉文景教文献与《圣经》的文本比较。此外,本项研究还大量采用了国外学者有关基督教教义及神学思想的研究成果,将其中揭示的基督教教义和神学思想与景教加以对比。第三,注重运用汉语学术界以外的研究成果,尤其是韩国基督教史学者的研究成果。韩国基督教史学界对世界基督教史、东方基督教、东方文化与基督教等问题都有深入的研究,这些成果尚未翻译成中文。本文对这些研究成果加以梳理,将其中有关景教、基督教神学、景教神学思想等内容翻译成中文,系首次向中国学者介绍这些研究成果。本研究的创新点主要有三个方面。其一,作为基督教本土化研究的重点,笔者试图宗教教义和神学思想的系统性研究；将景教文献的内容按神论、基督论、救赎论等五个方面的基督教神学主题分类后再综合,而与西方正统基督教思想比较,揭示景教神学思想的特征。其二,本文对景教的研究并不限于宗教史的范畴,而是将景教置于国家政权、民族关系、社会结构、商业贸易、文化交流等所构成的社会整体中予以考察。其三,本研究不仅局限于古代中国基督教史,而对于基督教的未来研究也提供视角。在21世纪,中国面临着多角度的外交政策。宗教政策也是其中之一。今天的基督教是基督教传教历史上的第五次来华的。本研究已考察了在中原文化历史数百年间,基督教被视为外来宗教。今天的基督教怎么克服这问题,并宗教政策的宽容程度是决定未来基督教历史发展行程的关键。
张宗鑫[10]（2012）在《明后期中西文化的碰撞与融合 ——以利玛窦为中心的考察》文中提出中西文化的交往源远流长。早在明代之前,就有商贸、政治交往,尤其是景教、天主教方济各派以及犹太教相继入华,为明代中西全面接触和深入交流奠定了初步基础。入明以来,特别是明后期,随着大航海时代的开启,以耶稣会为代表的西方传教士开始奔赴东亚地区传教,在沙勿略、范礼安、罗明坚等先驱的艰难探索下,逐步确立了行之有效的叩击中国大门的传教方略。之后,利玛窦作为适应政策的集大成者,深入中国内地,在对中国传统文化细致观察的基础上,调整传教策略,积极向儒家士人靠拢,形成了以“友道”和“书教”为主要方式的适应策略,取得了巨大成功。利玛窦从广东一路北上,经由当时中国最繁华的经济文化地带,逐步向中国文化靠拢,受到越来越多的士人欢迎,使中西文化交流在广阔的地域深入展开。在利玛窦规矩的积极引导下,中西文化进行了实质性的碰撞,涉及中西文化的各个层面。面对明后期复杂多变的文化环境,利玛窦对中西文化作了卓有成效的调和,为中西文化在相对平等的平台上积极对话做了开创性的探索,并深刻影响了中西各自社会文化发展进程。儒学作为传统的正统学说,其价值和地位日益被利玛窦所看重。利玛窦通过改穿儒服,说汉语,诵读儒家经典等方式,积极向儒家士人靠拢,广泛结交士人阶层,确立西儒形象,构成了晚明独特的文化现象。利玛窦力求援儒入耶,淡化由于中西文化的异质性所带给士人的隔膜心理,借此将天主教义深深扎根于中国文化土壤中。尽管双方在宇宙本体论、仁爱、孝嗣以及生死观念上存在深刻的差异,且遭到保守人士的强烈反弹,但利玛窦通过对儒家思想选择性汲取,积极吸收儒家思想中的伦理成分,挖掘已经被淡化的原始儒学的宗教因子,将天主教教义成功嫁接在儒家话语上。但利玛窦的儒耶调和也相应地对儒家思想做出一定让步,使超越的天主教思想更加呈现出伦理化和世俗化的内涵,迎合了当时经世致用的思潮,为其后中国思想变革注入了新的活力。佛教和天主教作为成熟的宗教,在不少方面具有相似性。在传教初期,利玛窦等耶稣会士相应地借鉴了佛教的衣着、术语等,试图借此打开中国的大门。而利玛窦基于传教策略的考量,逐渐抛弃佛教的衣着和容易混淆的术语,顺应明后期批判佛教的思想潮流,对佛教进行了公开排斥,力求阐明天主教和佛教的差别,以确立天主教不可替代的形象。双方主要在有无、天堂和地狱以及救赎方式上进行了激烈碰撞,但是,由于互相认知的不深入,以及佛耶思辨方式的差异,不可避免地导致频繁出现误读。但正是在逐渐深入交流的基础上,双方教义越辩越明,互相排斥心理渐渐消退,并在利玛窦传教后期,双方呈现出和解和互相包容的趋势。经利玛窦阐释,佛耶双方针锋相对的局面已大为改观,再未出现明显的激烈现象。如果说中西伦理的碰撞呈现出复杂性和艰难的历程,那么由利玛窦开启的中西科技对话则较为顺利,尤其是在天文算学方面取得了积极成果。通过利玛窦和徐光启、李之藻等士人合作翻译书籍,奠定了汉文西学科技原典的基础。尽管保守人士严守所谓“华夷之防”,提出“夷技不足尚”,但在奉教士人和开明大儒的积极倡导下,大力引进西方科学仪器和科学方法,致使发展缓慢的中国科技积极变革,对中国科技知识结构和学术思想的变革起到了催化剂的作用,形成了有别于传统的格物穷理之学,一定意义上为近代西方科技顺利传入中国奠定了基础。同时,在利玛窦等耶稣会士积极努力下,中国的哲学、科技、艺术等也开始大量传入西方,改变了西方对中国模糊的认知。作为当时对中国最直接的外国观察家和研究者,以利玛窦为代表的传教士,奠定了西方早期汉学的基本研究格局,对中华帝国和儒家思想向西方世界做了客观的介绍。这对文艺复兴时期的欧洲社会有着巨大的感召力,使得欧洲社会通过中国这样一个异域形象,展现了西欧近代早期社会的文化焦虑与期待,进而以中国形象为参照,推动思想启蒙,实现西方社会的自我批判与转型。而通过利玛窦对西方社会的引介,明后期的中国社会也日益开始认同西方形象,促使徐光启、李之藻等开明士人向西方学习科技文化,批判和改造摇摇欲坠的晚明社会,为走出传统妖魔化西方的偏狭文化心态带来一丝曙光。总之,面对当今复杂多变的国际形势,重温明后期利玛窦开启的影响深远的和平远征之旅,反观自身,尊重他者,对当今世界不同文明间减少冲突,增进理解与和平相处,具有重要的借鉴价值。
二、“第二基督”——方济各（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“第二基督”——方济各（论文提纲范文）
（1）阿比·瓦尔堡的幽灵学（论文提纲范文）
| 一、古风遗韵 |
| 二、情念程式 |
| 三、宁芙 |
| 四、忧郁的土星 |
（2）方济各会和多明我会女性圣徒的表现（论文提纲范文）
| 第二修会 |
| 圣母造像 |
| 圣克莱尔与圣凯瑟琳 |
| 特殊文本题材对绘画的影响 |
| 结语 |
（3）方济各会对意大利前文艺复兴绘画的影响——以塑造“第二基督”为例（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 结语 |
（5）基督教在中亚的传播（论文提纲范文）
| 一、聂思托里教在中亚 |
| 二、罗马天主教在中亚 |
| 三、俄罗斯正教在中亚 |
| 四、小结 |
（6）眼睛是心灵的一部分（下）——里奥·斯坦伯格与他的《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》（论文提纲范文）
| 三、挑战“唯文本主义” |
| 四、眼睛与心灵—艺术史研究的主客观之辩 |
（7）眼睛是心灵的一部分 ——对《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》的研究性解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、 研究缘起 |
| 二、 国内外研究状况与当前存在的问题 |
| 三、 主要问题与研究角度 |
| 四、研究方法与论文结构 |
| 第一章 里奥·斯坦伯格其人与其“跨界”身份的形成 |
| 第一节 斯坦伯格生平略历、所获荣誉及评价 |
| 第二节 斯坦伯格的学术背景 |
| 一、家庭背景 |
| 二、艺术、语言与文学修养背景 |
| 三、坎坷多难的学术之道 |
| 第三节 斯坦伯格的艺术批评生涯 |
| 一、我国学术界对斯坦伯格当代艺术批评立场的误区 |
| 二、斯坦伯格进出批评界之始末 |
| 三、对斯坦伯格对当代艺术批评之影响与重要观点的补充 |
| 第四节 小结 |
| 第二章 “圣阳具夸示”的重新发现 |
| 第一节 《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》的相关背景知识 |
| 一、基督之“性（Sexuality）”的学术背景 |
| 二、斯坦伯格发现“圣阳具夸示”的过程 |
| 三、成书经纬 |
| 四、 标题解析与翻译小议 |
| 第二节 论证过程 |
| 一、论“写实（naturalism）”与“象征（symbolism）” |
| 二、从“神性”到“人性”的转折——“圣阳具夸示”现象的发生与发展 |
| 三、性器官作为“道成肉身”的符号——割礼意义之辩 |
| 四、对几类较罕见的图像母题或图像实例的研究 |
| 第三节 小结 |
| 第三章 与“唯文本主义（TEXTISM）”之“战” |
| 第一节 对关键争议的补充、修正与回答 |
| 一、“Sexuality”之论争 |
| 二、对基督的性器官在神学与宗教图像中的再思考 |
| 三、对割礼日布道文稿的反思 |
| 第二节 斯坦伯格 vs. 查尔斯侯普 |
| 一、查尔斯·侯普的质疑与主张 |
| 二、斯坦伯格的回应 |
| 第三节 斯坦伯格 vs 卡罗琳沃克拜努姆 |
| 一、卡罗琳沃克拜努姆的质疑与主张 |
| 二、斯坦伯格的回应 |
| 第四节 小结 |
| 第四章 斯坦伯格的“主观性” |
| 第一节 “唯文本主义”与“客观性”原则 |
| 第二节 艺术史研究传统思维的“客观性”原则 与斯坦伯格的“主观性”之争 |
| 一、艺术史研究的“客观性”原则之起源 |
| 二、斯坦伯格对“主观性”的论辩 |
| （一）价值判断与艺术史建构的关系 |
| （二）艺术家的“隐私”与艺术研究的视野问题 |
| （三）研究者个人、当代经验的投射 |
| 第三节 斯坦伯格艺术史研究中“主观性”的体现 |
| 一、艺术史研究中研究者的个人趣味、倾向的投射问题 |
| 二、艺术史研究中的时间性——“错时（anachronique）” |
| 第四节 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 ·图版 |
| 附录二·斯坦伯格个人资料 |
| 致谢 |
（8）圣方济各修会兴起原因探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 引言 |
| 一、 圣方济各修会兴起的个人因素 |
| （一） 圣方济各的生平 |
| （二） 圣方济各的思想 |
| 1. 神贫 |
| 2. 灵性与谦卑 |
| 二、 圣方济各修会兴起的经济因素 |
| （一） 城市兴起 |
| （二） 货币经济的发展 |
| 三、 圣方济各修会兴起的宗教因素 |
| （一） 教会面临的重重困境 |
| 1. 大众异端流行 |
| 2. 教会内部问题 |
| （二） 圣方济各修会与教会需求的结合 |
| 小结 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）中国古代基督教研究 ——以7至14世纪景教为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究史的回顾 |
| 一、发现与开创时期 |
| 二、20世纪60至80年代 |
| 三、20世纪80年代以后 |
| 第二节 选题的缘由与意义 |
| 第三节 研究资料和研究方法 |
| 第二章 景教的出现和发展 |
| 第一节 聂斯托利派景教 |
| 一、聂斯托利派景教的定义 |
| 二、景教的起源：聂斯托利派 |
| 三、景教与波斯教会 |
| 四、景教与基督教 |
| 第二节 唐代之前基督教的传入 |
| 一、汉代的丝绸之路 |
| 二、西域基督教的传入 |
| 第三节 唐元时期基督教 |
| 一、唐代景教 |
| 二、西北边疆地区的景教 |
| 三、元代也里可温 |
| 小结 |
| 第三章 景教的教义和神学思想 |
| 第一节 景教文献的分类 |
| 一、《序听迷诗所经》 |
| 二、《一神论》 |
| 三、《宣元至本经》 |
| 四、《大秦景教大圣通真归法赞》 |
| 五、《志玄安乐经》 |
| 六、《大秦景教流行中国碑颂并序》 |
| 七、《大秦景教三威蒙度赞》 |
| 八、《尊经》 |
| 第二节 景教文献的翻译 |
| 一、神名 |
| 二、固有名词、神职身份的翻译 |
| 三、《圣经》翻译 |
| 四、佛教、道教及儒学用语的运用 |
| 第三节 景教的教义 |
| 一、神论 |
| 二、基督论 |
| 三、人性论 |
| 四、救赎论 |
| 五、末世论 |
| 六、景教教义的特征：与当时西方基督教会的差异 |
| 第四节 景教思想与释·道·儒思想 |
| 一、景教与佛教 |
| 二、景教与道教 |
| 三、景教与儒学 |
| 第五节 景教与波斯各种宗教思想 |
| 一、景教与摩尼教 |
| 二、景教与火袄教 |
| 小结 |
| 第四章 社会历史条件与基督教的本土化 |
| 第一节 唐代景教的政教关系 |
| 一、对外政策 |
| 二、宗教政策 |
| 三、政教密切式传教 |
| 第二节 景教徒的社会性实践 |
| 一、经济活动 |
| 二、社会与文化活动 |
| 三、景教徒之汉化趋势 |
| 第三节 元代也里可温的社会性实践 |
| 一、密切政教关系 |
| 二、利用文化特长 |
| 三、基督教世家之出现与其转变 |
| 第四节 唐景教与元也里可温的衰落 |
| 一、唐末景教衰落的因素 |
| 二、元代也里可温衰落的原因 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（10）明后期中西文化的碰撞与融合 ——以利玛窦为中心的考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、学术界研究概况 |
| 二、研究思路与创新之处 |
| 第一章 明中期之前的中西文化交流概况 |
| 第一节 汉代中西丝绸贸易与文化交流 |
| 第二节 唐代景教的流布与文化交流的展开 |
| 第三节 蒙元时期中西文化进一步接触 |
| 一、也里可温教的传播 |
| 二、使节往来与彼此印象 |
| 第四节 明初对外政策与中西交流的式微 |
| 一、明初对外政策 |
| 二、犹太教的中国化 |
| 第二章 明中后期中西文化的早期接触 |
| 第一节 西方殖民者东来与中西冲突 |
| 一、葡萄牙的东方扩张 |
| 二、西班牙的东方战略 |
| 第二节 天主教在东方的传播 |
| 一、宗教改革与天主教复兴运动 |
| 二、耶稣会的建立 |
| 三、西、葡保教权之争 |
| 第三节 早期耶稣会士进入中国的尝试 |
| 一、沙勿略入华的尝试 |
| 二、范礼安的东方策略 |
| 三、罗明坚的最初实践 |
| 第三章 利玛窦来华与中西文化交流的开启 |
| 第一节 广东试验 |
| 一、书籍传教的尝试 |
| 二、友道的得失 |
| 第二节 江南模式 |
| 一、西儒形象的确立 |
| 二、以文会友 |
| 三、陪都论学 |
| 第三节 居留北京 |
| 一、上层路线 |
| 二、教理书籍的出版 |
| 三、文化交往经验的总结 |
| 第四章 儒耶冲突与利玛窦的调适 |
| 第一节 明后期儒学的变化 |
| 一、阳明心学的演变 |
| 二、东林运动 |
| 第二节 仁爱之别 |
| 一、人性论 |
| 二、仁爱 |
| 三、义利观 |
| 第三节 孝嗣之辩 |
| 一、独身与婚姻 |
| 二、孝亲与纳妾 |
| 第四节 生死观 |
| 一、灵魂论 |
| 二、生死论 |
| 第五节 礼仪的交融 |
| 一、宽容中国礼仪 |
| 二、西方礼仪中国化 |
| 第五章 利玛窦与耶释之辩 |
| 第一节：西僧形象的扬弃 |
| 第二节 有无之辩 |
| 一、性空说之辩 |
| 二、佛教心本原说之辩 |
| 三、佛教万物一体之辩 |
| 第三节 天堂与净土 |
| 一、轮回业报说之辩 |
| 二、天堂地狱说 |
| 第四节 救赎与度世 |
| 一、救赎观念的宣扬 |
| 二、佛教徒的反应 |
| 三、天主教徒的辩护 |
| 第六章 利玛窦与中西科技观念的碰撞 |
| 第一节 利玛窦与西方天文历算的传播 |
| 一、书籍译介 |
| 二、科学仪器 |
| 三、科学方法 |
| 第二节 晚明士人对西方科技的吸纳 |
| 一、保守士人的拒斥 |
| 二、经世名儒选择性吸收 |
| 三、开明人士的吸纳 |
| 第三节 晚明西方天文历算对中国科技的影响 |
| 一、算学的广泛应用 |
| 二、传统天文学的变革 |
| 三、格物穷理之学的形成 |
| 第七章 明后期中国文化对西方的影响 |
| 第一节：明后期中学西传 |
| 一、哲学 |
| 二、科学技术 |
| 三、艺术 |
| 第二节 利玛窦与早期汉学 |
| 一、前汉学时期 |
| 二、利玛窦与早期汉学家 |
| 三、利玛窦对早期汉学的贡献 |
| 第三节 利玛窦的中国印象 |
| 一、前汉学中的中国印象 |
| 二、利玛窦与中华帝国形象 |
| 三、早期中国形象对欧洲社会的影响 |
| 第四节 利玛窦与晚明西方形象 |
| 一、明人对西方的妖魔化 |
| 二、利玛窦与晚明西方形象 |
| 三、明末西方形象多元化 |
| 四、中西异域形象的差异 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、“第二基督”——方济各（论文参考文献）
- [1]阿比·瓦尔堡的幽灵学[J]. 吴琼. 社会科学战线, 2022(01)
- [2]方济各会和多明我会女性圣徒的表现[J]. 赵德阳. 世界美术, 2021(03)
- [3]方济各会对意大利前文艺复兴绘画的影响——以塑造“第二基督”为例[J]. 赵德阳. 美术, 2020(11)
- [4]14-15世纪耶稣生平系列叙事图像研究[D]. 侯智玲. 北京服装学院, 2020
- [5]基督教在中亚的传播[J]. 侯典芹. 宗教学研究, 2016(02)
- [6]眼睛是心灵的一部分（下）——里奥·斯坦伯格与他的《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》[J]. 韦暐. 艺术设计研究, 2014(04)
- [7]眼睛是心灵的一部分 ——对《文艺复兴艺术中基督的性征与“现代遗忘”》的研究性解读[D]. 韦（日韦）. 中央美术学院, 2014(06)
- [8]圣方济各修会兴起原因探析[D]. 冯雪. 东北师范大学, 2013(02)
- [9]中国古代基督教研究 ——以7至14世纪景教为中心[D]. 黄昌渊. 陕西师范大学, 2013(02)
- [10]明后期中西文化的碰撞与融合 ——以利玛窦为中心的考察[D]. 张宗鑫. 山东大学, 2012(12)