一、论左宗棠的家庭教育（论文文献综述）
王凌皓,姬天雨[1]（2022）在《中国传统家训文化的基本特质及现代价值探析》文中研究说明家训文化是中国传统文化的重要组成部分,是中国古代社会人们共享的家庭教育实践和信仰。家训文化通过家训得以体现和传承。中国古代家训文化历史悠久,成果丰硕,特色鲜明,与传承演进的过程相伴,影响深远,是极为宝贵的精神遗产,在提升中华民族家庭教育水平、传承中华民族精神、增益中华民族文化认同的过程中发挥了重要的桥梁纽带作用,亦对当下提高家长教育素养、营建良好家风、提升家庭教育水平具有重要的借鉴意义。
程军,汪慧中[2]（2021）在《论左宗棠的读书观——以《左文襄公家书》为中心》文中指出在《左文襄公家书》中,关于教育、指导子女读书学习的言论占据了一个相当重要的部分。左宗棠结合自己多年的读书经历,对关于读书的目的、读物的选择、读书的态度和读书的方法等问题,提出了许多颇有价值的观点,表现出鲜明的儒家家庭教育特色。在谨守儒家倡导的"耕读家风"基础上,左宗棠的读书观继承、发扬了程朱理学关于读书、修身的优良传统,不仅在教育左氏子孙读书治学方面起到了积极的作用,而且对当前全民阅读事业的推进和学习型社会的建设仍然具有一定的借鉴价值。
刘茂旺,刘德军[3]（2021）在《左宗棠家庭教育观的“四个维度”及其当代价值》文中研究指明左宗棠不仅在政治、军事上取得巨大成就,而且在家庭教育上有许多值得我们借鉴之处。他的家庭教育观主要表现为持家、立德、明志、经世四个方面,并在教育方针、育人实践和人才定位上也展示了丰富的思想内涵。其对我们夯实立德树人之本,实现人的全面发展;发扬传统家庭美德,巩固"三全育人"中家庭教育环节以及促进社会和谐,维护社会长治久安都具有重要意义。
王泓[4]（2021）在《左宗棠德育思想研究》文中研究说明党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承与发展。习近平总书记多次阐明传统文化与社会主义核心价值观及思想政治教育工作的关系。党的十九大报告指出:深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。左宗棠是我国近代着名政治家、军事家和思想家。毛泽东曾评价“湖湘名人,无出‘曾左’”,鲁迅称其为“中国脊梁”式人物,习近平总书记也在多次针对不同问题的讲话中谈及左宗棠,这表明左宗棠是一个具有历史贡献、值得深入研究的典型人物。特别是左宗棠德育思想虽然具有阶级和时代局限性,但其源于中华优秀传统文化,本身也是中华优秀传统文化的组成部分,对其继承弘扬能够为新时代公民道德建设及高校思想政治教育带来一定程度的借鉴和启发。本文以历史与现实的双线逻辑对左宗棠德育思想开展客观的研究,完成其当代价值的继承和转化,并进一步探究其当代价值应用的实践路径。为了全面准确地呈现左宗棠德育思想的内容及表现形式,本文首先通过政治、经济、文化三个方面对左宗棠所处的历史背景进行特定追溯,对其个人经历和思想渊源进行系统梳理,对其德育思想形成过程进行合理总结。然后界定出其思想体系中存在的思想理论、价值观念、理想信念、实践模式等德育思想核心内容,即修身育人思想、爱国安民思想和经世致用思想,进而对左宗棠德育思想的基本特征进行分析,对左宗棠德育思想的历史意义进行评价,对左宗棠德育思想的闪光点和局限性进行审视,遵循继承弘扬传统文化的指导方针,完成对左宗棠德育思想当代价值的转化,将当代价值的应用定位于一种支援性资源工具的育人功能。最后从细分的中小学生、高校大学生、社会人群三类群体对象出发,结合具体的道德现状及问题,探究左宗棠德育思想当代价值的应用及实践路径。简而言之,一方面从理论层面出发,借鉴左宗棠德育思想当代价值的精华内容,用于提升社会成员中不同群体的道德素质,对峙部分社会成员出现的道德问题;另一方面从实践层面出发,结合社会成员中不同群体的学习、生活及成长规律,寻求左宗棠德育思想当代价值应用的可行性实践方法。通过历史与现实、理论与实践的结合统一,力求使左宗棠德育思想当代价值能够科学合理地进行实践应用,能够提升新时代社会成员道德水平,助力高校思想政治教育,由点及面,由点及体,使左宗棠德育思想成为利于公民道德建设、丰富思想政治教育、涵养社会主义核心价值观的支援性资源之一,进而实现继承创新中华优秀传统文化,为全面建设社会主义现代化国家提供德育思想的理论与实践支持。
吴根友,孔建龙[5]（2021）在《“成人”优于“举业”——左宗棠《家书》的核心价值取向探论》文中进行了进一步梳理左宗棠是晚清少数重要的政治家、军事家、思想家之一,在《家书》中对"成人"优于"举业"的核心价值取向三致其意。概而言之,其所谓的"成人"目标大体有三重意蕴:一是向圣贤学习,努力做个好人、好秀才,而不是在"举业"方面如何成功,然后做大官、发大财;二是立志向学、勤苦为学,在学习的过程中保持一种敬慎的人生态度;三是要根据时代的要求,学"有用之学",不是一味地研习八股文,以求科名。左氏《家书》中"成人"优于"举业"的核心价值取向,与他作为政府官员,提倡科举以奖诱人才的主张并不矛盾。《家书》对子女提出的读书做圣贤、做好人等要求,强调人才必以德为先,举业次之,实际上是以德统才,但不废才。左氏《家书》中所体现出的这一核心价值取向,对于当今社会家庭教育普遍重视才艺、智力而忽视"成人"之德的风气而言,具有一定的启迪意义。而他在戎马倥偬之中,仍然不忘记教育家中儿子、女婿,对于当今领导干部的家风建设而言,也具有重要的启发意义。
李淑敏[6]（2020）在《中华优秀传统家训文化传承发展研究》文中研究表明家训是我国古代社会特有的家庭教育形式,经过数千年的发展演变,家训围绕“修身、齐家、处世”这条主线逐渐发展为理论化、系统化的文化形式,它的内容之广泛、思想之深刻、历史之悠久使其成为中国传统文化中不可忽视的存在。尽管传统家训文化产生于古代社会,但其字里行间的爱子之情、殷切期盼与谆谆教诲极大地拉近了与现代人的距离。中华优秀传统家训文化作为中国传统文化的重要遗产,是悠悠华夏五千年文明的一张独特名片,值得我们深入思考如何对其进行转化、发展,使其在新的时代熠熠生辉。十八大以来,以习近平为核心的党的中央领导集体多次强调家庭、家教、家风的重要性,2017年下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》首次以中央文件形式专题阐述传统文化的传承发展工作问题,并明确提到挖掘和整理传统家训、家书文化,培育优良家风,这为我们开展传统家训文化传承发展问题指明了道路和方向。本文以中华优秀传统家训文化传承发展为主题,以“基本概述——理论基础——体系架构——困境透析——实践指向”为主线,以马克思主义理论、观点和方法为指导,以历史唯物主义和辩证唯物主义为立场,对传统家训文化及实现其传承发展的一系列问题进行深入思考。具体而言,全文在结构安排上共分为六个章节:第一章,绪论。在这部分中,主要介绍本文的研究背景与意义、国内外研究现状、研究思路与方法以及研究的创新点与不足,通过这四个小节的概括实现对全文的整体把握。第二章,中华优秀传统家训文化相关概述。在这一章节中,笔者首先对家训、中华优秀传统家训文化的定义做出解释和说明,然后总结了传统家训文化的思想特质,梳理了传统家训文化的发展演变过程,并提炼了传统家训文化的重要价值。通过对这四个方面的阐述,以期客观地、全面地展示传统家训文化。第三章,中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础。理论基础是开展研究的逻辑前提和基本依据,马克思主义相关经典理论、中国共产党人传统文化观以及其他学科相关理论为本研究的开展提供了理论支撑。第四章,中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构。体系架构是对传统家训文化传承发展的几个基本方面的交代,包括原则、目标、要素三个板块。本章首先从个体、家庭、社会三个层面对中华优秀传统家训文化传承发展的目标进行定位,其次对中华优秀传统家训文化传承发展过程中应遵循的基本原则进行说明,最后以主体、客体、载体、环境、机制五个要素初步架构起中华优秀传统家训文化传承发展的基本体系。这一章作为本文的重点章节,为下文作了铺垫。第五章,中华优秀传统家训文化传承发展的困境透析。这一章以三个小节对传统家训文化传承发展不力的现状进行剖析,一是传统家训文化原生根基的消解与断裂,二是社会转型对传统家训文化所造成的消极影响,三是传统家训文化在传承发展中面临的现实桎梏。第六章,中华优秀传统家训文化传承发展的实践指向。本章是全文的最后一章,也是全文的重点、创新点和落脚点。这一章从发挥主体力量、深化内容建设、丰富传承发展方式、优化传承发展环境和健全传承发展机制五个方面提出中华优秀传统家训文化传承发展的具体路径。从而紧扣前文构建的基本体系,回应面临的现实困境,使文章各部分实现有机联系和结构完整。
刘青山,崔美艳[7]（2020）在《左宗棠家训内容特征及现实意义》文中研究说明晚清重臣左宗棠为人忠诚刚毅,其家书中蕴涵了丰富的德育资源,家训内容主要涉及治学、齐家与做官等方面:在治学上,阐述修身进业、经世致用的治学目的;在齐家上,提出崇俭广惠、谦恭礼让的治家要求;在做官上,表达了清廉自守、忠贞爱民的高尚情怀。左宗棠家训理念在现代学校教育与家庭建设中仍有较大应用价值,有助于树立学生正确的学习观、促进学生的身心健康,培养学生的爱国情怀,建设和睦温馨的家庭。
莫惠清[8]（2020）在《述评左宗棠的科举观及实践》文中认为左宗棠对科举有着理性深刻的认识,他主张"轻科名,重实学",认为读书并非"为科名计",而在于"明理做人";并指出科举实行的八股取士,严重阻碍了人才的发展,造成"人才日益庸下"的局面,但又深知科举对于国家选拔人才、维系社会稳定的重要作用。因此,左宗棠进行了许多关于科举的实践,如实现陕甘分闱,建立甘肃贡院,凝聚知识分子的向心力,维系社会稳定;建立福州船政局,提倡开"艺科",派遣留学生,培养和选拔实用人才,其中一些实践活动或成为晚清科举变革的先声。
彭昊,徐芳[9]（2019）在《论曾国藩、左宗棠家训的共同特征》文中指出晚清"中兴名臣"曾国藩与左宗棠常常并称,但其家风家训的比较研究有待深入。曾、左家训的共同特征表现在蕴含理学经世的内核、弘扬耕读传家的传统、提倡不惟科举的汇通、善用躬身反省的镜鉴、实践因材施教的方法、营造家庭和睦的氛围等六个方面。曾、左家训是湖湘士人以理学致用的知与行,对家族和社会影响深远,对于当今的家庭教育和社会主义核心价值观教育具有重要的启示意义。
陈文革[10]（2019）在《浅谈左宗棠的人生之师》文中认为晚清中国内忧外患,出身寒素的左宗棠却能在强国御侮方面取得非凡业绩,探究其成功因素,自然少不了良好的家庭教育和名师的培养、指导。从启蒙之师、经世之师、事业之师三个方面浅谈影响左宗棠一生的诸多师长,进而说明经世致用思想对左宗棠一生的重要影响。
二、论左宗棠的家庭教育（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论左宗棠的家庭教育（论文提纲范文）
（1）中国传统家训文化的基本特质及现代价值探析（论文提纲范文）
| 一、中国古代家训为赓续中华民族优秀家训文化传统提供了宝贵资源 |
| 二、中国古代以立德、治学、齐家等为主要内容的家训为新时代家风建设提供了丰富的思想资源 |
| 1.中国古代家训强调以立德为本 |
| 2.中国古代家训强调读书治学为要 |
| 3.中国古代家训强调齐家是治国的根基 |
| 三、中国古代家训文化的传承保障机制为当下提高家庭教育质量提供了宝贵经验 |
| 1.多元主体在中国古代的家训文化中起主导、引领作用 |
| 2.以书面或者口耳相传的方式扩大中国古代家训文化的传播广度和深度 |
| 3.中国古代家训文化所传递的精神文化与中华传统文化所倡导的精神气质相得益彰，并行不悖 |
（2）论左宗棠的读书观——以《左文襄公家书》为中心（论文提纲范文）
| 一、读书的目的 |
| (一)“读书非为科名计” |
| (二)读书明理，“学作圣贤” |
| (三)读书致用，讲求经世务实之学 |
| 二、读物的选择 |
| 三、读书的态度 |
| 四、读书的方法 |
| 五、结语 |
（3）左宗棠家庭教育观的“四个维度”及其当代价值（论文提纲范文）
| 一、左宗棠家庭教育观的“四个维度” |
| (一)持家：守耕读，尚寒素，成崇俭广惠之人 |
| (二)立德：笃根本，去浮华，修淡泊名利之德 |
| (三)明志：往圣贤，自省身，展鸿鹄扶摇之志 |
| (四)经世：轻科名，重实学，成经世致用之才 |
| 二、左宗棠家庭教育观的基本特征 |
| (一)德教为先、德才兼备的育人方针 |
| (二)爱教结合，言传身教的育人实践 |
| (三)读书明理，经世致用的人才定位 |
| 三、左宗棠家庭教育观的现实意义 |
| (一)个人层面：夯实立德树人之本，实现人的全面发展 |
| (二)家庭层面：发扬传统家庭美德，巩固“三全育人”中家庭教育环节 |
| (三)社会层面：促进社会和谐，维护社会长治久安 |
（4）左宗棠德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究目的意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处 |
| 第2章 相关概念及理论基础 |
| 2.1 研究涉及的相关概念 |
| 2.1.1 德育 |
| 2.1.2 思想政治教育 |
| 2.1.3 道德教育 |
| 2.1.4 三者的概念界定 |
| 2.2 研究遵循的理论基础 |
| 2.2.1 马克思关于人的全面发展理论 |
| 2.2.2 社会存在与社会意识的唯物史观理论 |
| 2.2.3 习近平新时代中国特色社会主义思想关于思想政治教育的重要论述 |
| 2.3 研究涉及的相关关系 |
| 2.3.1 公民道德建设与传统文化的内在关系 |
| 2.3.2 思想政治教育与传统文化的内在关系 |
| 2.3.3 社会主义核心价值观与传统文化的内在关系 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 左宗棠德育思想的形成 |
| 3.1 左宗棠德育思想形成的时代背景 |
| 3.1.1 朝廷政治内忧外患 |
| 3.1.2 经济发展曲折缓慢 |
| 3.1.3 文化变迁推陈出新 |
| 3.2 左宗棠的个人经历 |
| 3.2.1 求学教书与修身积德 |
| 3.2.2 平乱安民与抵御外侵 |
| 3.2.3 经世致用与洋务运动 |
| 3.3 左宗棠德育思想形成的理论渊源 |
| 3.3.1 对圣贤学问与古人典范的选择性继承 |
| 3.3.2 对湖湘文化的传承发扬 |
| 3.3.3 对左氏家学的集大成 |
| 3.3.4 对贤者友人思想的学习升华 |
| 3.4 左宗棠德育思想的形成过程 |
| 3.4.1 萌芽阶段 |
| 3.4.2 发展阶段 |
| 3.4.3 成熟阶段 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 左宗棠德育思想的主要内容及特征 |
| 4.1 “礼制傲气”与“义高于利”的修身育人思想 |
| 4.1.1 “性即理也”与“以敬存理” |
| 4.1.2 “礼制傲气”与“动心忍性” |
| 4.1.3 “义高于利”与“以义制利” |
| 4.2 “义与天下同安危”的爱国安民思想 |
| 4.2.1 抵御侵略维护国家统一 |
| 4.2.2 治政安民谋划久安长治 |
| 4.2.3 自强自立为求强国富民 |
| 4.3 “穷经将以致用”的经世致用思想 |
| 4.3.1 对国文典籍的经世致用 |
| 4.3.2 对西学长技的经世致用 |
| 4.4 左宗棠德育思想的基本特征 |
| 4.4.1 对传统文化的批判继承 |
| 4.4.2 对时代现实的理性思考 |
| 4.4.3 对民族性格的传承弘扬 |
| 4.4.4 源于实践并用于实践 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 左宗棠德育思想的评价 |
| 5.1 左宗棠德育思想的闪光点 |
| 5.1.1 对于义利观的独特见解 |
| 5.1.2 对于实践思维的独特运用 |
| 5.1.3 对于教育实践的独特方法 |
| 5.1.4 对于自强自立的独特主张 |
| 5.2 左宗棠德育思想的局限性 |
| 5.2.1 维稳封建阶级统治的思维根基 |
| 5.2.2 封建地主阶级属性的忠君理念 |
| 5.2.3 对农业与工商业的不对等重视 |
| 5.2.4 家庭教育中的重男轻女观念 |
| 5.3 左宗棠德育思想的历史意义 |
| 5.3.1 左宗棠其人在中国近代史上具有较高的历史地位 |
| 5.3.2 左宗棠德育思想是中华优秀传统文化的组成部分 |
| 5.3.3 左宗棠德育思想在中国德育思想史上具有一定的历史地位 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 左宗棠德育思想的当代价值 |
| 6.1 左宗棠德育思想的当代价值转化 |
| 6.1.1 客观评判左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.2 转化创新左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.3 对左宗棠德育思想当代价值应用的定位 |
| 6.2 助力中小学生道德启蒙与教化 |
| 6.2.1 “学为圣贤”帮助建立崇德修身的信仰 |
| 6.2.2 “抵御侵略”助力培植爱国爱民的情感 |
| 6.2.3 “读书明理”与“学以致用”助力培养自我教育的习惯 |
| 6.3 助力高校大学生思想政治教育 |
| 6.3.1 “崇俭广惠”与“自省自律”助力修炼高尚君子之人格 |
| 6.3.2 “抵御侵略”与“自强自立”助力明确报国利民之志向 |
| 6.3.3 “穷经将以致用”助力锻炼经世致用之能力 |
| 6.4 提升社会人群道德水平 |
| 6.4.1 “礼制傲气”与“见利思义”提升个人道德修养 |
| 6.4.2 “爱国安民”与“自强自立”规范爱国实践行为 |
| 6.4.3 左氏家庭德育内容与方式启发家庭德育理念 |
| 6.5 左宗棠德育思想当代价值的实践路径 |
| 6.5.1 助力中小学生道德启蒙教化的实践路径 |
| 6.5.2 助力高校大学生思想政治教育的实践路径 |
| 6.5.3 提升社会人群道德水平的实践路径 |
| 6.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）“成人”优于“举业”——左宗棠《家书》的核心价值取向探论（论文提纲范文）
| 一、左宗棠《家书》论“成人”目标的三重意蕴 |
| 二、左宗棠《家书》中“内圣”的具体内涵分析 |
| 三、左宗棠《家书》对“举业”的二重态度 |
| 四、结语 |
（6）中华优秀传统家训文化传承发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 中华优秀传统家训文化相关概述 |
| 2.1 中华优秀传统家训文化的内涵解读 |
| 2.1.1 家训 |
| 2.1.2 中华优秀传统家训文化 |
| 2.2 中华优秀传统家训文化的核心思想 |
| 2.2.1 修身立命之道 |
| 2.2.2 齐家睦亲之道 |
| 2.2.3 处世交友之道 |
| 2.3 中华优秀传统家训文化的发展演变 |
| 2.3.1 先秦时期:传统家训文化的萌芽阶段 |
| 2.3.2 汉唐时期:传统家训文化的发展成熟阶段 |
| 2.3.3 宋元明清至近代:传统家训文化的由盛转衰阶段 |
| 2.4 中华优秀传统家训文化的重要价值 |
| 2.4.1 传播以儒学为核心的中国传统文化 |
| 2.4.2 稳定家族内部及传统社会统治秩序 |
| 2.4.3 促进个体社会化及良好家风的形成 |
| 第3章 中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础 |
| 3.1 马克思主义经典理论 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的家庭理论 |
| 3.1.2 马克思恩格斯的文化理论 |
| 3.1.3 列宁的文化建设理论 |
| 3.2 中国共产党人传统文化观 |
| 3.2.1 毛泽东的“充分地批判地利用文化遗产”观 |
| 3.2.2 邓小平的“钻研、吸收、融化和发展”文化观 |
| 3.2.3 江泽民的传统文化观 |
| 3.2.4 胡锦涛的传统文化观 |
| 3.2.5 习近平的新时代传统文化观 |
| 3.3 其他相关理论资源借鉴 |
| 3.3.1 系统论 |
| 3.3.2 “场域—惯习”论 |
| 第4章 中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构 |
| 4.1 中华优秀传统家训文化传承发展的目标定位 |
| 4.1.1 个体层面:塑造德行完备的理想人格 |
| 4.1.2 家庭层面:重拾以德为先的家教理念 |
| 4.1.3 社会层面:凝聚社会主义核心价值共识 |
| 4.2 中华优秀传统家训文化传承发展的原则导向 |
| 4.2.1 坚持马克思主义的方向性原则 |
| 4.2.2 坚持批判继承的创新性原则 |
| 4.2.3 坚持交流互鉴的开放性原则 |
| 4.2.4 坚持以人民为中心的导向性原则 |
| 4.3 中华优秀传统家训文化传承发展的核心要素 |
| 4.3.1 中华优秀传统家训文化传承发展的主体 |
| 4.3.2 中华优秀传统家训文化传承发展的客体 |
| 4.3.3 中华优秀传统家训文化传承发展的载体 |
| 4.3.4 中华优秀传统家训文化传承发展的环境 |
| 4.3.5 中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 第5章 中华优秀传统家训文化传承发展的现实困厄 |
| 5.1 传统家训文化原生根基的消解与断裂 |
| 5.1.1 传统家训文化所植根的经济基础逐渐衰落 |
| 5.1.2 传统家训文化所依赖的政治结构逐步瓦解 |
| 5.1.3 传统家训文化所依附的思想基础遭受冲击 |
| 5.2 社会转型造成传统家训文化的当代隐没 |
| 5.2.1 现代社会的价值冲突与道德危机 |
| 5.2.2 当代中国家庭变迁与家庭伦理嬗变 |
| 5.2.3 现代化进程中家庭德育的弊端与困惑 |
| 5.3 传统家训文化传承发展的现实桎梏 |
| 5.3.1 传统家训文化资源开发利用不足 |
| 5.3.2 传统家训文化社会宣传普及较弱 |
| 5.3.3 传统家训文化教育及师资欠缺 |
| 第6章 中华优秀传统家训文化传承发展的路径选择 |
| 6.1 发挥中华优秀传统家训文化传承发展的主体力量 |
| 6.1.1 动员全社会力量广泛参与传承 |
| 6.1.2 加强传统家训文化师资培训 |
| 6.2 强化中华优秀传统家训文化传承发展的内容建设 |
| 6.2.1 挖掘整理传统家训文化资源 |
| 6.2.2 研发传统家训文化课程及教材 |
| 6.3 丰富中华优秀传统家训文化传承发展方式 |
| 6.3.1 传统家训文化教育传承 |
| 6.3.2 传统家训文化活动传承 |
| 6.3.3 网络新媒体技术传承 |
| 6.4 优化中华优秀传统家训文化传承发展环境 |
| 6.4.1 以家庭为起点塑造优良家风 |
| 6.4.2 以学校为阵地加强校风建设 |
| 6.4.3 以社会为依托培育良好风尚 |
| 6.5 健全中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 6.5.1 完善传统家训文化传承发展的政策保障机制 |
| 6.5.2 建立传统家训文化传承发展的评估督导机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（7）左宗棠家训内容特征及现实意义（论文提纲范文）
| 1 左宗棠家庭成员与家书概述 |
| 1.1 左宗棠家庭成员 |
| 1.2 左宗棠家书 |
| 2 左宗棠家训内容特征 |
| 2.1 修身进业、经世致用的治学目的 |
| 2.1.1 治学的目的与功效 |
| 2.1.2 关于治学的态度与方法 |
| 2.2 崇俭广惠、谦恭礼让的治家理念 |
| 2.2.1 崇俭广惠 |
| 2.2.2 谦恭礼让 |
| 2.3 清廉自守、忠贞爱民的高尚情怀 |
| 3 左宗棠家训的现实意义 |
| 3.1 现代学校教育方面 |
| 3.1.1 有助于学生树立正确的学习观 |
| 3.1.2 有助于培养学生的爱国情怀 |
| 3.2 家庭教育与建设方面 |
| 3.2.1 有助于促进子女的身心健康 |
| 3.2.2 有助于建设温馨和睦的家庭 |
（8）述评左宗棠的科举观及实践（论文提纲范文）
| 一、左宗棠的科举经历:科举之路的失意者 |
| 二、左宗棠科举观的内容 |
| (一)以“淡泊科名,讲求实学”为核心的科举观 |
| (二)科举与读书的关系:读书非为科名计 |
| (三)科举与人才选拔 |
| 三、左宗棠的科举实践 |
| (一)主张改革科考内容:设置“艺学”一科 |
| (二)推动陕甘分闱,维系社会稳定 |
（9）论曾国藩、左宗棠家训的共同特征（论文提纲范文）
| 一、曾国藩和左宗棠家训概况 |
| 二、曾国藩和左宗棠家训的共同特征 |
| (一)蕴含理学经世的内核 |
| (二)弘扬耕读传家的传统 |
| (三)提倡不惟科举的汇通 |
| (四)善用躬身反省的镜鉴 |
| (五)实践因材施教的方法 |
| (六)营造家庭和睦的氛围 |
| 三、曾国藩和左宗棠家训的影响 |
（10）浅谈左宗棠的人生之师（论文提纲范文）
| 一、启蒙之师:良好的家庭教育 |
| 二、经世之师:务实的文化传承 |
| 三、事业之师:治国的精神楷模 |
四、论左宗棠的家庭教育（论文参考文献）
- [1]中国传统家训文化的基本特质及现代价值探析[J]. 王凌皓,姬天雨. 社会科学战线, 2022(01)
- [2]论左宗棠的读书观——以《左文襄公家书》为中心[J]. 程军,汪慧中. 长春大学学报, 2021(09)
- [3]左宗棠家庭教育观的“四个维度”及其当代价值[J]. 刘茂旺,刘德军. 湖南人文科技学院学报, 2021(02)
- [4]左宗棠德育思想研究[D]. 王泓. 哈尔滨工程大学, 2021
- [5]“成人”优于“举业”——左宗棠《家书》的核心价值取向探论[J]. 吴根友,孔建龙. 湖北大学学报(哲学社会科学版), 2021(01)
- [6]中华优秀传统家训文化传承发展研究[D]. 李淑敏. 吉林大学, 2020(08)
- [7]左宗棠家训内容特征及现实意义[J]. 刘青山,崔美艳. 岳阳职业技术学院学报, 2020(03)
- [8]述评左宗棠的科举观及实践[J]. 莫惠清. 教育与考试, 2020(03)
- [9]论曾国藩、左宗棠家训的共同特征[J]. 彭昊,徐芳. 湘南学院学报, 2019(06)
- [10]浅谈左宗棠的人生之师[J]. 陈文革. 湖南人文科技学院学报, 2019(05)