一、时代的具体性与马克思主义哲学创新（论文文献综述）
李文峰,刘丽[1]（2021）在《论学界关于《巴黎笔记》中人之本质问题的争论——以本质的他者性为视角》文中研究表明《巴黎笔记》中关于人之本质的论述是抽象的、理想性的,还是具体的、现实性的,是学界长期争论不休的问题。立足于本质的他者性为我们考察这场争论提供了分析问题的新视角。要获得关于事物本质的认识,必须以他者为中介。以动物为他者,"自由自觉的劳动"作为人的本质显示出的是具体性;以后来的马克思为他者,《笔记》中关于劳动的理解具有明显的抽象性、一般性和理想性。他者性的分析方法实质上是辩证方法论在理解本质问题上的具体运用。类本质与个体本质的关系也是他者性的,以动物为他者,人作为类的抽象性和作为个体的抽象性是直接统一的。只有以他人为他者,人的本质才表现为"是一切社会关系的总和"。对于历史观,劳动只是一个考察历史的思维起点,由此出发,完全可以导向两个截然不同的方向。人的本质是抽象和具体的统一、个性和共性的统一、理想性和现实性的统一。
张文杰[2]（2021）在《邓小平德育思想及其当代价值研究》文中研究说明邓小平德育思想作为邓小平理论不可分割的组成部分,是邓小平对我国德育建设经验的深刻总结,主要回答新时期中国特色社会主义现代化建设中“什么是德育、如何开展德育”这一重大课题,为新时期党的德育工作指明了方向。在和平与发展为主题的时代背景下,邓小平从社会宏观和国家战略的角度,对我国德育的基本问题进行科学分析和具体阐述,提出并形成极具系统性、开放性、包容性的大德育思想,其理论渊源、主客观条件、历史流变、主要内容、思想特质、方法论等对中国特色社会主义德育理论与实践具有重大的时代价值。本文通过对邓小平德育思想的发展历程追根溯源,探索其生成条件,从整体上梳理发展的历史脉络,领悟德育思想的精神要义和科学内容,总结德育实践的基本经验,重在研究其对十八大以来中国特色社会主义德育事业的当代价值。本研究从邓小平德育思想中汲取经验和智慧,寻求推动中国特色社会主义的思想动力,不论对于进一步深入研究邓小平理论,抑或对于新时代中国特色社会主义德育建设,都有独特的理论意义和实践价值。本文以邓小平德育思想生成的理论渊源和主客观条件为研究基点,从宏观和微观的角度,以历史与现实相结合的方式,采取理论与实践相结合的方法,梳理其发展的脉络走向,总结邓小平德育思想的基本内容,提炼其基本特质和方法论特色,重新审视邓小平德育思想的当代价值。具体内容主要包括七个部分:第一章,绪论部分,主要研究邓小平德育思想的选题依据、理论价值、现实意义、相关概念的界定和阐释、研究现状、研究方法、研究重难点以及创新之处等。在国内外研究综述上,从邓小平德育思想的立论基础、主要内容、发展历程、基本特征、价值意义、工作方法等方面作出相关研究现状的分析和解读,剖判目前关于邓小平德育思想研究的不足和空白,明确邓小平德育思想可以深入研究的方向。第二章,主要研究邓小平德育思想的理论渊源。本章通过阐述邓小平德育思想与马克思主义经典作家德育思想、中国传统德育思想之间的关系,以及与西方古希腊先哲的德育思想、中世纪德育思想和近代资本主义德育思想的关联,阐明邓小平德育思想是历史与现实的统一。第三章,主要研究邓小平德育思想生成的主客观条件。本章通过反思苏东剧变思想文化根源,应对西方“和平演变”战略和总结新中国成立以来德育经验教训,阐释邓小平德育思想形成的客观条件。同时指出邓小平德育思想形成的主观条件包括坚定的马克思主义信仰、以天下为己任的人民情怀、追求实效的工作作风、勇于突破的创新精神、面向未来的远见卓识,阐明邓小平德育思想是主观与客观的统一。第四章,主要研究邓小平德育思想的历史流变。本章是在对国内关于邓小平德育思想发展阶段梳理的基础上,根据邓小平德育思想发展的全过程和德育的基本规律,重新探析邓小平德育思想的历史流变,包括邓小平德育思想的萌芽、酝酿、发展、成熟四个阶段。第五章,主要研究邓小平德育思想的科学内涵。本章涵盖了邓小平德育思想的基本目标、价值维度、政治保证以及其同社会主义物质文明和精神文明之间的关系,阐释邓小平德育思想是理论与实践的统一。第六章,主要研究邓小平德育思想的基本特质和方法论特色。本章以第三、四、五章为基础,归纳邓小平德育思想的基本特质是继承性与创新性的协调统一、解放思想与实事求是的协调统一、政治性与思想性的协调统一、理论性与应用性的协调统一,进一步剖析并概括出邓小平德育思想中可以借鉴的德育方法,即说服教育与示范教育相结合、物质鼓励与精神鼓励相结合、批评与自我批评相结合、自律与他律相结合。第七章,主要研究邓小平德育思想的当代价值。本章重在研究邓小平德育思想对新时代中国特色社会主义德育事业具有独特的当代价值,涵盖了以解放生产力与发展生产力为根本、倡导物质利益与革命精神相结合、实现人民共同富裕理念的实用价值;打破两种社会制度的意识形态壁垒、汲取人类德育文明的优秀成果、抵御各种腐朽文化思想侵蚀的交往价值;依法治国与以德治国相结合、德育为全面深化改革提供思想保证、德育与社会主义精神文明建设协调统一的实践价值;德育与自由相结合、与人的解放相结合、与人的全面发展相结合以及与劳动相结合的人文价值;德育的爱国主义情怀、集体主义关照、社会主义聚焦的情感价值。
张海燕,刘晓青[3]（2021）在《马克思主义哲学研究创新的前提性考察》文中认为在实践中创新是马克思主义哲学的鲜明特质与内在要求。在新时代,马克思主义哲学创新需要在问题意识、基本功夫、理论视野和方法引领上进行前提性考察。强烈的问题意识是马克思主义哲学创新的根本动力;扎实的原理原典功夫是马克思主义哲学创新的必要保障;加强学科融合能力是马克思主义哲学创新的重要路径;科学掌握唯物辩证法是马克思主义哲学创新的方法引领。
马晨晓[4]（2020）在《习近平全面深化改革中的精准思维研究》文中进行了进一步梳理精准思维作为一种科学的逻辑思维,除思维本身具有的精准性、高效性、具体性之外,在全面深化改革的运用中还展示出丰富的思维特点和思维品质。习近平的精准思维与其它思维方式一样,与全面深化改革相辅相成,是习近平重视运用的科学思维方式之一。在全面深化改革中灵活运用精准思维,不仅有助于聚焦改革重点问题,盯紧目标准确发力,增强全面深化改革的高效性、务实性,提升改革精细化水平,而且精准思维本身又能够在全面深化改革的实践中不断丰富思维内涵,展现思维品质,实现思维价值。精准思维成为以习近平为核心的党中央推进全面深化改革不可缺少的思维方式,不仅有助于丰富习近平全面深化改革思想,丰富马克思主义中国化理论成果,亦有助于实现完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的改革总目标。本文以习近平全面深化改革中的精准思维为主线,准确理解精准思维的内涵和思维品质,系统总结习近平的精准思维在全面深化改革中的运用,紧紧围绕“全面深化改革中精准思维的内容要素与重要原则”、“习近平精准思维在全面深化改革中的重点运用”、“全面深化改革中精准思维的重要价值”三条主线展开。论文主要包括四章:第一章对精准思维相关概念进行基础性研究。对习近平全面深化改革中精准思维的科学内涵、内容要素、重要原则进行基础性的理论分析,对精准思维与习近平强调的五大思维方式的关系进行论述,突出精准思维的在改革中的独特性与必要性。习近平赋予精准思维实际的实践内涵,强调运用精准思维首先要增强问题意识,始终以改革中的重大问题为导向;要增强实操意识,保证各项改革政策的可行性;要从改革主体和客体两方面保证改革工作的准确到位;要始终以人民利益为遵循,聚焦民生所需。在运用精准思维时,要坚持渐进精准与逐步修偏相同步、整体推进与重点突破相协调、“精准”与“容错”辩证统一的基本原则。第二章从马克思主义哲学理论渊源、现实基础和习近平个人主体因素方面探究其生成逻辑。习近平的精准思维是对中国传统思维方式的超越,是对马恩经典作家辩证唯物主义的运用,展现着深刻的实事求是思想,蕴含着灵活的矛盾分析方法,也体现着马克思主义发展观方法论原则。习近平的精准思维还是新的历史时期中国所面临的世情、国情、社情、党情压力的需要,也源于习近平本人深厚的马克思主义理论基础与在地方任职中形成的丰富的实践经历。第三章从“精准定位”、“精准施策”、“精准推进”、“精准落实”这四个方面剖析与归纳习近平的精准思维在全面深化改革中的运用。习近平强调要聚焦改革中的重大问题,尤其注重在党建、社会治理、扶贫开发、经济体制改革等方面重点运用精准思维;从政策实施上,习近平要求要对接民生所需,为人民谋实事,出实招,求实效;在改革推进中,习近平要求精密设计,准确推进、把准时机,有序推进、凝聚合力,协调推进;在改革落实中,习近平要求要通过严格的问责制度监督领导干部对改革工作的部署和实践。第四章结合习近平精准思维的思维品质和思维价值,探究在全面深化改革中运用精准思维的重要价值意义。其价值意义分为理论意义和实践意义。重视精准思维方式,从理论层面,有利于丰富马克思主义中国化理论宝库、丰富习近平全面深化改革思想、完善和发展中国特色社会主义制度。从实践层面,有利于提升新时代国家治理能力和治理水平、强化全面深化改革的思维方法和工作方法。
李坚[5]（2020）在《卢卡奇与科西克辩证法思想比较研究》文中研究说明卢卡奇是西方马克思主义最重要的代表人物之一,他虽然是匈牙利人,但长期生活在德国,不仅对德国古典哲学,而且对马克思主义哲学研究比较透彻。卢卡奇的代表作《历史与阶级意识》对后世产生了深远的影响,其中的“总体性”、“物化”等概念是对马克思主义辩证法思想的解读。其理论思想有积极的意义,比如对“总体性”的发展,也有值得我们引以为戒的缺陷,比如对“阶级意识”的夸张。科西克是卢卡奇之后的东欧新马克思主义代表人物,他以自己的方式对马克思主义辩证法作出了解读。《具体的辩证法》是科西克的代表作,其中的“伪具体性”、“具体总体性”等概念值得我们重视。科西克曾试图深化人们对马克思主义辩证法思想的理解,但其观点最终却变成了海德格尔式的解读。站在辩证唯物主义的基本立场上,分析比较卢卡奇和科西克的辩证法思想,深入认识二者辩证法思想的合理性及不合理性,对于我们正确理解马克思主义辩证法具有重要意义。本文共分成四章,第一部分是卢卡奇与科西克的文献研究综述。第一章对卢卡奇与科西克的辩证法理论渊源进行梳理,为展开对比研究奠定基础。第二章对卢卡奇和科西克辩证法主要内容进行总结和分析,为展开对比研究提供内容。第三章分析卢卡奇和科西克的辩证法思想共识与区别,形成对比研究的成果;第四章则是对二者的辩证法进行评价,肯定合理的贡献,否定不合理的局限。笔者认为卢卡奇与科西克对马克思主义辩证法的解读都存在片面性,都有唯心主义倾向。不过,值得肯定的是他们二人对马克思主义辩证法关于“总体性”的概念都做了一定的发扬,具有合理性。反思二者对马克思主义辩证法的误读,对于正确全面理解马克思主义辩证法有积极的意义。
于翔[6]（2020）在《现代性价值危机的反思进路及其视域融通 ——以马克思、海德格尔、梁漱溟为例的研究》文中研究说明如果不把现代性理解为一个“时间”维度上的概念,而把现代性看作是人类从传统社会进入到现代社会的“观念”和“价值”转向,那么我们就会发现传统社会中的价值观念体系被人类依据主体的理性和自我意识所解构,同时又建立了新的价值观念体系。西方的现代性自确立以来就是一种个体的人试图完全依赖于自身的“主体”和“自我意识”来解释一切的价值观,现代性的本质即理性的逻辑和主体性原则。明晰了现代性的本质之后我们发现,人与自然、人与社会、人与自身的现代性危机,都可以归结为人基于自身的理性逻辑和自我意识以“认知主体”对“价值主体”的否定所导致。因此,回应现代性价值危机需要反思如何拯救和新建价值主体。马克思主义思想、西方文明和中国文明分别提出了反思现代性价值危机的进路,马克思、海德格尔、梁漱溟作为三条进路的最重要代表,对现代性价值危机的反思有着重要意义和价值。第一,马克思的反思进路。马克思立足于唯物史观不仅仅批判现代性的理性逻辑,更重要的是把批判地矛头指向了理性的现实根基——资本。理性与资本的联姻构成现代性的本质,基于资本与理性形而上学的联姻,现代性的逻辑是一种“抽象同一性”的逻辑,这种逻辑一方面混淆了“认知主体”和“价值主体”的差异,另一方面把人“抽象化”了,抽象化的结果是人的价值和生命意义的丧失。因此,理性和资本的联姻导致的现代性危机的最终结果是“价值主体”的丧失,马克思对现代性价值危机的批判指向了理性与资本。具体而言,马克思基于唯物史观对资本主义社会现实的理论支撑——理性形而上学和资本主义生产关系现实基础——资本展开批判,进而实现对人的自由全面发展,实现对“价值主体”的新建。第二,海德格尔的反思进路。海德格尔试图超越西方理性逻辑的“本体论”束缚,恢复人的“此在”状态和生命价值。海德格尔看到西方两千多年来的理性主义背景对现代性的影响,现代性表现为理性与技术合流形成“技术理性”的控制。一方面技术理性确立了人的“主体性”,人依靠技术理性在与自然的关系中获取了更大的“促逼”自然的能力;另一方面技术的“座架”又否定了人的“主体性”,技术与理性的合流使得人远离了“自然”的本真和“此在”状态,而生命的意义和价值被忽略,人丧失了“价值主体性”。因此,我们既要认识到技术的本质和对现代性的积极意义,又要认识到技术对现代性的消极意义,技术导致时间的“无聊”,否定生命的价值。我们需要跳出日常的时间、回归真正的内时间,丰富生命的具体内涵和价值,获得存在的意义,进而拯救“价值主体”。但是,海德格尔仍然囿于西方理性主义的逻辑框架,未能实现对现代性的真正超越。第三,梁漱溟的反思进路。梁漱溟立足于儒家文化对现代性价值危机进行反思和重建。梁漱溟重视文化因素,从文化角度重新解读和批判现代性,并试图通过情感和理性融合的文化重构路径克服甚至超越现代性。在梁漱溟看来,文化是“生活的样法”、存在的家园,对西方理性主义的文化改造,是超越现代性的根本途径。因此,我们需要弄清楚现代性价值危机的文化根源,并从中华文明的源头——先秦儒家文化当中重新发现克服现代性价值危机的良方,并在重新解释和构建现代性的过程中完成对现代性价值危机的批判。但是,梁漱溟对西方社会和现代性思维的把握还比较片面和浅层,他将中国人精神层面的某些“优点”看作是现代文明前进的图景,这无疑是夸大了中国传统文化的价值。基于对中西马三条进路的分析,我们发现:一方面,海德格尔和梁漱溟对现代性价值危机的反思有着值得借鉴和学习的地方;另一方面梁漱溟和海德格尔的思想有其片面性:海德格尔对西方理性主义的批判进路并没有跳出西方文明的思维框架,亦即海德格尔的现代性价值危机批判并不能跳出现代性本身,梁漱溟的文化反思进路是基于中国传统文化提出的现代性价值批判,因而其理论根基的现实基础是中华传统文明中的生产关系和生产方式,而与当下的社会现实存在张力。因此,我们需要在中西马的视域融通中,结合新时代中国特色社会主义的历史现实,重新探讨对现代性价值危机的反思。立足中国特色社会主义新时代,我们探索当代中国价值体系的构建,就要在探讨现代性价值危机反思进路及其视域融通的基础上,坚持马克思主义价值立场,批判性地超越西方理性主义价值观,促进中华传统价值观的现代化转化和创新性发展,创建当代中国马克思主义价值理论。所以,当代中国价值体系应该具有包容性:融通中、西、马三条进路,时代性:面向过去和未来,人类性:关注人类共同体的命运。
张龙[7]（2020）在《压抑与解放 ——马尔库塞文化哲学研究》文中提出马尔库塞作为西方马克思主义重要代表人物,以追求人的解放为旨归,对其所处的时代进行深刻的批判,不仅蜇痛其所处的时代,而且警醒当下时代。本文以人的压抑和解放为主题,立足马克思实践哲学,以文化哲学为视角,采用历史和逻辑相统一的研究方法,通过比较分析马尔库塞着作、论文和对话访谈录,对其思想体系进行创新解读,对其概念进行新的诠释来研究人的压抑和解放问题,以求为当下人的发展的研究提供借鉴。人的解放是一项历史课题。马尔库塞对人的解放的探寻,既是其个人命运经历,也是其所处时代的折射。面对第一次世界大战马克思主义危机,他探索将海德格尔存在主义与马克思主义相结合。随着政治存在主义的崛起和二战的爆发,他改弦易张与存在主义划清界限,试图复活黑格尔哲学来激活马克思主义,以抨击法西斯主义。战后,发达工业社会将压抑从意识领域深化到本能领域,制造了单向度的人。面对发达工业社会强大的统治力,他借助弗洛伊德精神分析理论来弥补马克思人学思想,以抨击阶级斗争给人带来的压抑,并在绝望中流露出一丝希望,诉诸艺术与自然构建新感性,实现人的解放。人的压抑与人的解放一样,是一个历史遗留问题。当下,人的压抑是人类有史以来压抑的积聚,人类社会开始便是压抑的开始,最原始的压抑是父权的形成。自父权形成以后人在争取自由的道路上不断的推翻父权,但每次争取自由的革命斗争最终演变成新父权。原始父权—宗族制度—宗教文化—理性文化,这一文化发展历程在解放人的同时也在给人戴上新的枷锁。近代以来,将技术理性视为解放的力量。发达工业社会依靠科学技术创造丰富的物质文明解放了人肉体,但技术理性同时也为统治提供了新形式。实证主义为技术理性统治提供了哲学基础。存在主义虽然反抗技术理性统治,但是政治存在主义为法西斯主义崛起提供了理论支撑。逻辑实证主义和实用主义完全驱逐了人的否定性,使人成为单向度的高级奴隶。高级文化对发达工业社会的压抑进行了最后的抗争,但最终也只好选择顺从。历史在不断的进步,压抑也在不断的发展。实现人的解放必须深入历史,关注具体历史中的具体人的存在,从而实现具体的人在具体的现实中实现解放,这体现了马尔库塞思想厚重的历史感。面对发达工业社会,压抑内化到本能领域,人已经丧失反抗和批判意识。马尔库塞通过考古人类史上的解放学说,重构科学、形而上学和艺术的关系,提出新感性、新科学和乌托邦的解放愿景。在人的解放问题上,当代学者更多诉诸于社会制度的力量,倡导通过构建新社会来实现人的解放。但人终归是人,不是物,这种简单的新瓶装老酒的革命方式,无非会给人带来新的压抑。只有人自身的新感性才有新社会的诞生,新感性的培育必然使美学成为解放的力量和途径,诉诸于审美,唤起人的反抗意识,消解人的压抑,实现人的解放,是西方马克思主义的主题,也是马尔库塞晚年审美乌托邦的核心思想。审美确实能够排解内心的烦闷,在一定程度上消解人的压抑,但是却不能从根源上消灭人的压抑。通过审美来实现人的解放是对压抑的宽容,也是对压抑的无能为力。马尔库塞对人类社会压抑的深刻分析,丰富了人本主义新内涵,推动了生态马克思主义的兴起,高扬了哲学的文化批判精神,对实现人的解放具有积极意义,但由于其没有看到马克思哲学的实践本质,使其解放理论给人以一种幻想。他的确对时代做了具有积极意义的诊疗,但是在关键时刻给人开错了药方。其新技术内部含有技术与人自然组织的冲突,通过审美培育人的新感性没能跳出极权主义的窠臼,大众文化批判理论忽视了受众性。立足马克思实践哲学,对比马尔库塞关于“人的压抑和解放”的探索要实现人的解放,就要坚持马克思的实践:立足生产实践、坚持生态实践、发展审美实践、深化交往实践,坚持劳动、自然、审美、交往二重性的统一性。人是现实的存在,存在即有压抑,因此,解放之路是未尽之路。人是目的的存在,存在即追求解放。人虽然不能彻底消除异化,获得绝对意义的解放,但是能够在异化中减少异化,获得相对意义的解放。富裕社会仍需要批判性力量,燃起解放的希望,奔向乌托邦。纵观马尔库塞一生及其所处时代,他以独特的视角将爱欲本能、存在主义、理性辩证法与马克思异化劳动相结合来追踪人类历史上的压抑。他对发达工业社会经济、政治、社会、文化、生态、心理各个领域进行的全面深刻而系统的批判,对21世纪人类发展具有重要的警戒意义,启示着新时代中国特色社会主义事业的健康发展。
何萍[8]（2020）在《论马克思辩证法的具体性——读卢卡奇《什么是正统马克思主义?》》文中提出卢卡奇的《什么是正统马克思主义?》写于1919年3月。在这篇文章中,卢卡奇分析了当时的庸俗唯物主义和马赫主义走向教条主义的方法论缺陷,阐发了马克思辩证法的具体性。卢卡奇认为,庸俗唯物主义和马赫主义的方法论有两个根本的缺陷:其一,把方法与现实、思想与存在分离开来,背离了马克思辩证法的核心本质:改变世界;其二,以自然科学的方法来说明资本主义的社会运动,消除了资本主义社会的内在矛盾及其对抗性质,把马克思的辩证方法变成了一门实证科学。因此,马克思主义哲学的任务,就是要恢复马克思的辩证法的批判传统,坚持辩证方法对于理论的优先性,坚持马克思辩证法的具体性。卢卡奇强调,马克思辩证法的具体性主要体现在三点上:其一,以资本主义社会作为方法论的批判对象;其二,从主体与客体相互作用的辩证关系上来研究实在的具体,建立与之相应的方法论,坚持整体的具体统一性和阶级分析的方法;其三,马克思主义的辩证方法在不同的时期、不同的民族有不同的形态。通过对马克思辩证法的具体性的这三个规定的阐发,卢卡奇建构了他的历史辩证法。他的历史辩证法不仅开启了西方马克思主义哲学的传统,而且启示我们从一般、特殊和个别的层面上建构中国的马克思主义哲学方法论。
赵轩[9]（2019）在《实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究》文中研究表明古往今来,世界各国均将爱国主义教育作为培养国民爱国主义情感和观念的主要方式,并力求通过爱国主义教育使爱国主义精神成为本国的民族精神。一直以来,爱国主义精神作为中华民族精神的核心,是中华民族生存与发展的内在动力,是中华民族伟大复兴的重要力量。新中国成立以来,党和国家对爱国主义教育始终高度重视,并结合世势国情不断丰富和完善爱国主义内涵,形成富有时代特色的爱国主义理论,成为爱国主义教育的遵循法则和重要指导。党的十八大以来,习近平总书记运用马克思主义的世界观和方法论,继承党和国家历届领导人创新发展的爱国主义思想,对爱国主义理论进行了创造性的发展。在中共中央政治局第二十九次集体学习（2015年12月30日）时明确提出要大力弘扬伟大的爱国主义精神,并且着重强调了爱国主义教育在弘扬爱国主义精神中的重要地位,他指出:“弘扬爱国主义精神,必须把爱国主义教育作为永恒主题。要把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程。要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释,不断丰富教育内容、创新教育载体、增强教育效果。”习近平总书记的论述表明,开展爱国主义教育对于中华民族来说是具有永恒意义的事情,进行相关的理论研究也必然具有重要的理论和实践意义。当前,大力弘扬爱国主义精神,开展爱国主义教育,不仅是党中央的政治要求,也是社会现实提出的实际需要。一方面,全国人民在中国共产党的领导下向实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴中国梦迈进的过程中,需要以爱国主义精神凝聚中国力量;精神文明建设中社会主义核心价值观的培育也必然要以弘扬爱国主义精神为基础;应对经济全球化潮流中多元价值冲突问题,与极端个人主义、拜金主义、享乐主义、国家虚无主义、民族虚无主义、历史虚无主义等腐朽错误思潮的斗争仍然需要大力弘扬爱国主义精神;另一方面,面对复杂境内外环境中的种种政治图谋,既需要国家层面的恰当应对,也需要以爱国主义精神团结广大中华儿女扞卫自身权益,形成坚不可摧的战斗堡垒。可以说,实现爱国主义精神的现实价值最主要的依靠途径仍然是爱国主义教育,这正是习近平总书记着重强调爱国主义教育的目的所在。开展爱国主义教育,可以通过一定的教育方式把爱国主义理论研究的相关成果落实到教育实践中;也可以从爱国主义教育本身入手,从实践的视角展开爱国主义教育理论的研究,实现对教育实践的理论指导。本文就是运用马克思的实践论思维方式从爱国主义教育实践入手,对爱国主义教育理论展开的新探索。本文除引言和结语之外,分为五章。其中,第一章和第二章为理论前提部分,第三、四、五章为理论研究主体部分。各章主要内容如下:第一章,阐述研究爱国主义教育理论的“实践论思维方式”前提。“实践论思维方式”是马克思思想中蕴含的思维方式,是针对抽象化的“知识论思维方式”具有革命性变革意义的哲学思维方式。这种思维方式从其本身来说的核心观念主要有三个:从实践出发的问题意识;从“现实的人”出发的具体意识;从现实的人的“现实生活世界”出发的整体意识。“实践论思维方式”对于解决实践问题的理论研究,包括爱国主义教育理论研究具有重要的指导意义,因而是本文研究爱国主义教育理论的理论前提。第二章,立足实践重释爱国主义相关概念并从不同学科视角探讨相关前提性理论问题。本章首先从实践出发重释与爱国主义密切相关的概念,即“爱”“国”“主义”和“精神”,为爱国主义教育理论研究作出相应的理论铺垫;其次,对研究爱国主义理论的相关学科——伦理学、政治学、法学、哲学和思想政治教育——在研究爱国主义理论中的侧重点及成因进行研究,明确这些学科从不同的实践关系出发反映出爱国主义理论研究的不同实践视角,为爱国主义教育理论汲取不同学科研究爱国主义的理论成果提供尽量丰富理论参考;最后,从教育实践的角度比较不同学科研究爱国主义理论的特点,明确思想政治教育学科研究爱国主义理论突出的实践性特征,以及从实践出发能够整合其他学科研究成果的学科地位,从而确立爱国主义教育理论研究应具有丰富的实践视野以及本文贯穿实践论思维方式,立足教育实践的理论体系。第三章,以实践论思维方式研究爱国主义教育的对象,强调贯彻“现实的人”观念。本章首先以实践的视角考察爱国主义的主体理论和爱国主义教育对象的相关理论,从而确定爱国主义教育对象在爱国主义教育理论研究中应有的核心地位。其次,以实践论思维方式中“现实的人”观念探讨爱国主义教育对象所具有的自然属性、社会属性及精神属性不同维度的内在规定性,并以“现实的人”的自然成长历程对全部属性予以体现生成性的整合,为爱国主义教育阶段性和群体性的划分奠定基础。最后,进一步贯彻实践论思维方式,借鉴教育学、心理学和社会学中的相关理论对爱国主义教育对象作以更加深入的考察,以把握更加具体化的教育对象。由此从教育对象的角度看爱国主义教育,就应当以教育对象的精神属性和社会属性的内在规定为主,划分不同的教育阶段和群体,开展相应的教育。第四章,以实践论思维方式研究爱国主义教育内容,强调着眼“现实生活世界”的理论根基。“现实生活世界”是“现实的人”的生活世界,体现出自身整体性、具体性和规律性的统一。对于“现实的人”进行爱国主义教育,要从其“现实生活世界”中确定教育内容。一是探讨爱国主义教育内容的范畴和结构确立与爱国主义客体、教育目标和教育对象之间的关系;二是以“现实生活世界”观念研究爱国主义教育内容,结合第二章的相关理论,提出爱国主义教育内容要与“现实生活世界”观念相结合。在对象性内容范畴上要体现爱国主义客体理论的整体性,即要包含自然、人民、文化和政治四个方面;在生活化内容范畴上要体现“现实生活世界”整体中的具体性,即要注重与“现实的人”在客观实践中的相关要素相结合;在教育内容结构化方面既要涵盖“现实生活世界”自身以“历史、现实、未来”为主的层次规律,也要满足社会关系需要的相应规律,还要体现以教育对象“情、知、意”为主的精神发展规律;三是在更加具体化的层面实现爱国主义教育内容在自然维度、人民维度、文化维度和政治维度着眼“现实生活世界”的展开,并探讨各维度教育内容逻辑的现实依据和要求。第五章,以实践论思维方式探讨爱国主义教育策略与方式的具体化理论。本章针对作为“现实的人”的爱国主义教育对象,在理论上研究对于不同教育群体如何进行富有成效的爱国主义教育的教育策略和方式的具体化原则,体现合规律性。一是对于爱国主义教育策略的实施主体,即教育主体的具体化作以相应的讨论;二是针对学前教育、小学至大学教育、社会教育中所包含的主要教育群体,对其爱国主义教育策略的设定原则进行了论述;三是结合习近平总书记的思想政治教育方法论,探讨爱国主义教育策略中具有特殊意义的教育方式运用原则,以及爱国主义教育方式具体化的基本路向。这些实践原则的探讨,能够指导爱国主义教育的实践,针对不同教育群体运用相应的教育策略与方式,开展有针对性的教育。本文运用马克思的实践论思维方式研究爱国主义教育理论,在研究爱国主义教育理论的研究视角、研究思路与研究方法上具有一定的创新性。通过这种思维方式的运用,爱国主义教育理论中的教育对象、教育内容、教育策略以及教育方式都从具体化的方向进行了新的阐释,这些阐释为加强具有针对性的爱国主义教育实践提供了新的理论研究成果。
孙晓琳[10]（2019）在《新时代思想政治教育话语发展研究》文中研究指明生产力革命是社会变迁和时代进步的终极原因。中国特色社会主义进入新时代,新一轮科技革命和产业革命所催生的大量新产业、新模式与新文化使得社会成员的生存方式、思维方式与话语方式都发生着深刻的变化。在这一语境下,社会成员的个体独立性和主体自我意识不断增强,其价值观趋于多样化,话语表达也趋于个性化,传统齐一化的道德观念和伦理习俗对现代社会成员的规范和约束能力减弱。现代社会结构和环境的变化使思想政治教育话语的有效性面临挑战。可以说,思想政治教育话语发展的问题在整体意义上关系到新时代思想政治教育有效性“何以实现”的问题,关系到培养社会主义建设者和接班人“何以可能”的问题,更关系到社会主义意识形态领导权与主导权“何以凸显”的重要问题。在这一意义上,本文聚焦“新时代思想政治教育话语发展”这一现实性命题,遵循着“本质内涵——基本逻辑——时代要求——实践路径”的基本研究思路,力图全面系统阐释思想政治教育话语的本质内涵、系统逻辑以及新时代思想政治教育话语发展的新要求,所面临的现实性问题与指向未来发展的实践举措。话语作为思想政治教育发展的重要力量,在思想政治教育实践中发挥着推动教育者与教育对象身份构建、进行话语阐释以及推动整个思想政治教育进行意义建构的重要作用。思想政治教育话语作为一种始终运动和发展着的话语系统,以中国社会的发展现实与思想政治教育的实践活动为根本依据,内在蕴含着思想政治教育如何展开并发挥作用的关键问题,其既是一种具有时代容涵性的问题指向话语,也是承载着意识形态发展需要的内涵指向话语,更是包含着批判性与建设性双重向度的辩证性话语,三种话语性质交织作用,构成了思想政治教育话语的内涵指向。从结构上来审视思想政治教育话语构成,可将其概括成为“谁在说”“说给谁”“说什么”“如何说”“在哪说”“说后取得了何种效果”等几个核心问题,即思想政治教育的话语主题、话语内容、话语方式、话语语境与话语评价五大构成要素。这几种要素在内在耦合作用的同时又发生着循环递进的交织作用,在其具体呈现上,生成了思想政治教育的政治宣传话语、教育教学话语与学术研究话语三种话语样态。作为一种过程性、历时性的话语,思想政治教育话语发展在新民主主义革命时期、社会主义革命和社会主义建设初期、改革开放和社会主义现代化建设新时期以及中国特色社会主义进入新时代四个阶段中,呈现出了话语发展的不同特点与具体样态。在其发展的历史进程中,思想政治教育话语思维的现代化日益凸显、内容的人文性日趋发展、特征的科学性不断彰显。整体审视思想政治教育话语发展的历史进程,可以将话语发展的内在逻辑归纳为,以社会发展阶段的历史演进为话语发展的根本依循,以话语思维发展为内在力量,以话语主题建构为核心支撑,以话语场域的形塑为环境塑造,以话语载体的变迁为话语发展的载体依托。随着中国特色社会主义进入了新时代,思想政治教育话语围绕如何助力实现中华民族伟大复兴“中国梦”的问题进行话语主题建构,针对如何切实增强思想政治教育说服力、吸引力与竞争力的问题进行话语阐释,并聚焦思想政治教育话语如何入脑入心的重要命题推进话语传播。与此同时,新时代也对思想政治教育话语提出了新要求新挑战。这种新要求既包括要在新时代彰显话语的思想力,从而实现理论上说服人;也包括要在新时代彰显其感召力,从而在情感上感染人。而思想政治教育话语在其现实性意义的发展维度上,既面临着多样话语挤压、中国社会结构变化以及社会信息化对思想政治教育话语的外部挑战,也有着话语思维、话语内容、话语形式以及话语的具体阐释等内在于思想政治教育话语之中的自身建设问题。这些时代要求与现实挑战使新时代的思想政治教育话语难以在社会发展与时代变迁的大背景下顺利开展,甚至在一定程度上影响了思想政治教育话语在新时代的科学性、有效性与针对性。面对新时代思想政治教育话语的新要求与新挑战,话语发展要聚焦时代发展的现实需要,着重解决“向何处发展、如何发展”的问题。既要夯实话语的思想引领力,也要强化思想政治教育话语的价值凝聚力,更要提升思想政治教育的文化感染力。在具体的落实层面,则要以思想政治教育话语体系的构建与完善作为最终落脚点,这既要在国家层面加强思想政治教育话语体系的顶层设计,巩固思想政治教育话语权;也要优化思想政治教育话语体系的社会协同,推动社会范围内对思想政治教育话语体系优化的支撑与配合;更要在思想政治教育“说话者”层面强化个体修为,在话语发声的过程中,彰显“说话者”的人格魅力,从而建构新时代的思想政治教育话语体系,进而推动思想政治教育话语在新语境中的新发展。
二、时代的具体性与马克思主义哲学创新（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、时代的具体性与马克思主义哲学创新（论文提纲范文）
（1）论学界关于《巴黎笔记》中人之本质问题的争论——以本质的他者性为视角（论文提纲范文）
| 一、本质及他者 |
| 二、从本质的他者性看人之本质的抽象性与具体性 |
| 三、作为辩证方法论的他者性分析 |
| 四、劳动作为人之本质：他者性的历史观考察 |
| 五、类本质与个体本质：人之本质的两个层面 |
（2）邓小平德育思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论价值 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 相关概念界定和阐释 |
| 1.3.1 德育 |
| 1.3.2 德育与德育工作 |
| 1.3.3 邓小平德育思想 |
| 1.4 国内外相关研究述评 |
| 1.4.1 国外相关研究综述 |
| 1.4.2 国内相关研究综述 |
| 1.5 研究思路和研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究重点和难点 |
| 1.6.1 研究重点 |
| 1.6.2 研究难点 |
| 1.7 创新之处 |
| 第二章 邓小平德育思想的理论渊源 |
| 2.1 对马克思主义经典作家德育思想的继承 |
| 2.1.1 马克思恩格斯的德育思想 |
| 2.1.2 列宁的德育思想 |
| 2.1.3 毛泽东的德育思想 |
| 2.2 对中国传统儒家德育思想的继承 |
| 2.2.1 先秦儒家的德育思想 |
| 2.2.2 后世儒家的德育思想 |
| 2.3 对西方德育思想的扬弃 |
| 2.3.1 古希腊先哲的德育思想 |
| 2.3.2 中世纪德育思想 |
| 2.3.3 近代资本主义德育思想 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 邓小平德育思想的生成条件 |
| 3.1 邓小平德育思想生成的客观条件 |
| 3.1.1 对新中国成立以来德育经验教训的总结 |
| 3.1.2 对苏东剧变思想文化根源的反思 |
| 3.1.3 对西方“和平演变”战略的应对 |
| 3.2 邓小平德育思想生成的主观条件 |
| 3.2.1 坚定的马克思主义信仰 |
| 3.2.2 以天下为己任的人民情怀 |
| 3.2.3 追求实效的工作作风 |
| 3.2.4 勇于突破的创新精神 |
| 3.2.5 面向未来的远见 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 邓小平德育思想的历史流变 |
| 4.1 邓小平德育思想的萌芽(1975 年-1978 年) |
| 4.1.1 对教育科学文化领域的整顿 |
| 4.1.2 对德育的拨乱反正 |
| 4.1.3 打破教育战线上“左”倾思想禁锢 |
| 4.2 邓小平德育思想的酝酿(1978 年-1987 年) |
| 4.2.1 德育工作的新起点 |
| 4.2.2 德育工作社会主义方向的确立 |
| 4.2.3 德育工作的精神文明向度 |
| 4.2.4 基层德育工作的全面开展 |
| 4.3 邓小平德育思想的发展(1987 年-1992 年) |
| 4.3.1 思想政治教育与德育关联的再反思 |
| 4.3.2 德育工作社会主义方向的再强化 |
| 4.3.3 党性教育的德育之途 |
| 4.4 邓小平德育思想的成熟(1992 年-1997 年) |
| 4.4.1 德育评价论 |
| 4.4.2 德育效用论 |
| 4.4.3 德才兼备论 |
| 4.4.4 德育功能论 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 邓小平德育思想的内容架构 |
| 5.1 “四有”新人的德育目标 |
| 5.1.1 理想信念教育 |
| 5.1.2 基本道德规范的自律教育 |
| 5.1.3 科学文化知识教育 |
| 5.1.4 遵纪守法的他律教育 |
| 5.2 “三个面向”的德育价值维度 |
| 5.2.1 面向“现代化”的传统价值 |
| 5.2.2 面向“世界”的民族价值 |
| 5.2.3 面向“未来”的现实价值 |
| 5.3 德育的文明之基 |
| 5.3.1 社会主义物质文明是德育的现实基础 |
| 5.3.2 德育是社会主义物质文明的精神动力 |
| 5.3.3 德育是社会主义精神文明的重要组成部分 |
| 5.3.4 德育与社会主义精神文明具有协调共生性 |
| 5.4 德育的政治保证 |
| 5.4.1 社会主义道路是德育的政治方向 |
| 5.4.2 无产阶级专政是德育的制度保障 |
| 5.4.3 中国共产党领导是德育的组织保证 |
| 5.5 小结 |
| 第六章 邓小平德育思想的基本特质及方法论特色 |
| 6.1 邓小平德育思想的基本特质 |
| 6.1.1 解放思想与实事求是的辩证统一 |
| 6.1.2 继承性与创新性的辩证统一 |
| 6.1.3 政治性与思想性的辩证统一 |
| 6.1.4 理论性与应用性的辩证统一 |
| 6.2 邓小平德育思想的方法论特色 |
| 6.2.1 说服教育与示范教育相结合 |
| 6.2.2 物质鼓励与精神鼓励相结合 |
| 6.2.3 批评与自我批评相结合 |
| 6.2.4 自律与他律相结合 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 邓小平德育思想的当代价值 |
| 7.1 “求用尚效、聚焦民心”为依据的实用价值 |
| 7.1.1 解放生产力与发展生产力为根本 |
| 7.1.2 倡导物质利益与革命精神相结合 |
| 7.1.3 实现人民共同富裕的理念 |
| 7.2 “对话沟通、和而不同”为意旨的交往价值 |
| 7.2.1 打破两种社会制度的意识形态壁垒 |
| 7.2.2 汲取人类德育文明的优秀成果 |
| 7.2.3 抵御各种腐朽文化思想的侵蚀 |
| 7.3 “崇实尚行、与时俱进”为要旨的实践价值 |
| 7.3.1 依法治国与以德治国相结合 |
| 7.3.2 德育为全面深化改革提供思想保证 |
| 7.3.3 德育与社会主义精神文明建设协调统一 |
| 7.4 “求知求做、德文合一”为判据的人文价值 |
| 7.4.1 德育与自由相结合 |
| 7.4.2 德育与人的解放相结合 |
| 7.4.3 德育与人的全面发展相结合 |
| 7.4.4 德育与劳动相结合 |
| 7.5 “薪火相传、形上诉求”为旨意的情感价值 |
| 7.5.1 德育的爱国主义情怀 |
| 7.5.2 德育的集体主义观照 |
| 7.5.3 德育的社会主义聚焦 |
| 7.6 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）马克思主义哲学研究创新的前提性考察（论文提纲范文）
| 一、强烈的问题意识是马克思主义哲学研究创新的根本动力 |
| (一)马克思主义哲学致力于在社会存在和社会意识的辩证关系中理解现实问题 |
| (二)回应现实问题是马克思主义哲学持续发展的内在动力 |
| (三)改变世界是马克思主义哲学问题意识的实践旨归 |
| 二、扎实的原着和原理功夫是马克思主义哲学研究创新的必要保障 |
| (一)马克思主义哲学创新必须以保持基本立场、观点不变、内在统一性为前提 |
| (二)通过原着研读才能提升理论鉴别力和科研创新力 |
| (三)只有具备扎实的原理和原着功夫才能去掌握马克思主义哲学的精髓 |
| (四)只有具备扎实的原理和原着功夫才能驳斥对马克思主义哲学的歪曲 |
| (五)夯实原着功夫才能在理论与实践相统一中促进马克思主义哲学研究创新 |
| 三、加强学科融合能力是马克思主义哲学研究创新的关键路径 |
| (一)马克思主义哲学的诞生本身就是学科融合的产物 |
| (二)以总体性视角推动学科融合是马克思主义哲学回应现实问题的内在要求 |
| (三)增强学科融合能力有利于马克思主义哲学创新的多样化和大众化 |
| 四、科学把握唯物辩证法是马克思主义哲学创新的方法引领 |
| (一)唯物辩证法是马克思主义哲学认识和改造世界的根本方法 |
| (二)唯物辩证法的大众化助于形成哲学工作者与人民群众共同创新的新局面 |
| (三)新时代在开放性视域中不断促进马克思主义方法论创新 |
（4）习近平全面深化改革中的精准思维研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、论文创新与不足之处 |
| 第一章 习近平全面深化改革中的精准思维的涵义 |
| 一、习近平全面深化改革中的精准思维的科学内涵 |
| (一) 全面深化改革 |
| (二) 精准思维 |
| (三) 习近平全面深化改革中的精准思维 |
| 二、习近平全面深化改革中的精准思维的内容要素 |
| (一) 精准思维的逻辑起点——问题导向 |
| (二) 精准思维的基本要求——实操意识 |
| (三) 精准思维的基本标准——准确到位 |
| (四) 精准思维的价值指向——人民利益 |
| 三、习近平全面深化改革中运用精准思维的重要原则 |
| (一) 渐进精准与逐步修偏相同步 |
| (二) 整体推进与重点突破相协调 |
| (三) “精准”与“容错”辩证统一 |
| 四、习近平的精准思维与其“五大思维”的关系辨析 |
| (一) 精准思维与辩证思维 |
| (二) 精准思维与创新思维 |
| (三) 精准思维与战略思维 |
| (四) 精准思维与法治思维 |
| (五) 精准思维与底线思维 |
| 第二章 习近平全面深化改革中的精准思维的生成渊源 |
| 一、习近平全面深化改革中的精准思维生成的马克思主义哲学基础 |
| (一) 一切从实际出发 |
| (二) 实事求是 |
| (三) 发展观 |
| (四) 矛盾分析方法 |
| 二、习近平全面深化改革中的精准思维生成的现实基础 |
| (一) 世情:社会主义意识形态凝聚力建设的思维要求 |
| (二) 国情:全面深化改革高效化精准化的实践需要 |
| (三) 社情:精准扶贫与社会精细化治理的必要条件 |
| (四) 党情:党内精准督查与精准问责的现实需求 |
| 三、习近平全面深化改革中的精准思维生成的个人基础 |
| (一) 习近平个人成熟完备的理论修养 |
| (二) 习近平从地方到中央的改革实践 |
| 第三章 精准思维在全面深化改革中的实践运用 |
| 一、精准定位:聚焦全面深化改革主要矛盾 |
| (一) 以精准思维定位我国经济发展态势 |
| (二) 以精准思维指导扶贫开发工程 |
| (三) 以精准思维推进国家治理能力现代化 |
| (四) 以精准思维强化政治建设 |
| 二、精准施策:确保全面深化改革科学严密 |
| (一) 谋实事:以人民利益为导向准确谋事 |
| (二) 出实招:运用科学的方法论精准发力 |
| (三) 求实效:盯紧目标成效久久为功 |
| 三、精准推进:增进全面深化改革实际成效 |
| (一) 精密设计,准确推进改革 |
| (二) 把准时机,及时推进改革 |
| (三) 凝聚合力,协调推进改革 |
| 四、精准落实:强化全面深化改革责任担当 |
| (一) 明责:保障主体责任具体化 |
| (二) 尽责:保障改革推进高效化 |
| (三) 问责:保障检查督导严肃化 |
| 第四章 习近平全面深化改革中的精准思维的价值贡献 |
| 一、丰富马克思主义中国化理论宝库 |
| (一) 丰富习近平新时代中国特色社会主义思想的科学思维方式 |
| (二) 创新习近平新时代中国特色社会主义思想的方法论 |
| (三) 深化习近平全面深化改革思想 |
| 二、指明全面深化改革的工作方法 |
| (一) 增强调查研究的准确性 |
| (二) 提升系统性改革指导下的具体性 |
| (三) 厚植改革价值维度的人民性 |
| 三、深化推进国家治理能力现代化 |
| (一) 有利于创新社会治理理念与治理方式 |
| (二) 有利于促进社会治理提质增效 |
| (三) 有利于提升社会治理细节化水平 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）卢卡奇与科西克辩证法思想比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究价值 |
| (一)理论价值 |
| (二)现实价值 |
| 三、相关研究情况综述 |
| (一)国外研究状况 |
| (二)国内研究状况 |
| (三)卢卡奇与科西克辩证法思想国内外研究的总体评价 |
| 四、研究内容 |
| 五、研究方法 |
| 六、创新点 |
| (一)研究选题的前沿性 |
| (二)研究视角的新颖性 |
| 第一章 卢卡奇与科西克辩证法思想的理论渊源 |
| 第一节 历史上的辩证法 |
| 一、古代辩证法 |
| 二、中世纪的辩证法 |
| 三、近代辩证法 |
| 四、马克思主义辩证法 |
| 第二节 卢卡奇辩证法思想的渊源 |
| 一、黑格尔对卢卡奇辩证法思想的影响 |
| (一)实证性 |
| (二)异化 |
| (三)总体性 |
| 二、马克思对卢卡奇辩证法思想的影响 |
| (一)商品拜物教 |
| (二)实践 |
| 第三节 科西克辩证法思想的渊源 |
| 一、马克思对科西克辩证法思想的影响 |
| (一)抽象到具体 |
| (二)异化 |
| 二、海德格尔对科西克辩证法思想的影响 |
| (一)具体总体性 |
| (二)实践 |
| (三)烦 |
| 第二章 卢卡奇与科西克辩证法思想的基本内容 |
| 第一节 卢卡奇的辩证法思想 |
| 一、物化 |
| 二、总体性概念 |
| (一)关于总体性概念 |
| (二)总体性的逻辑思路 |
| 三、中介 |
| 四、主客体的相互作用和统一 |
| 五、实践 |
| 第二节 科西克的辩证法思想 |
| 一、物自体 |
| 二、伪具体性 |
| 三、具体总体性 |
| (一)具体 |
| (二)总体性 |
| (三)具体总体性 |
| (四)虚假总体性 |
| 四、实践 |
| 第三章 卢卡奇与科西克辩证法思想的共识与区别 |
| 第一节 卢卡奇与科西克辩证法思想的共识 |
| 一、辩证法是马克思主义革命的核心 |
| 二、强调总体性 |
| 三、强调实践 |
| 第二节 卢卡奇与科西克辩证法思想的区别 |
| 一、卢卡奇与科西克辩证法的理论背景区别 |
| (一)卢卡奇的辩证法理论背景 |
| (二)科西克的辩证法理论背景 |
| (三)卢卡奇与科西克理论背景区别综述 |
| 二、卢卡奇与科西克辩证法核心概念的区别 |
| (一)对总体性认识的区别 |
| (二)对实践认识的区别 |
| (三)对主体理解的区别 |
| 三、卢卡奇与科西克辩证法的逻辑思路区别 |
| (一)卢卡奇辩证法的逻辑思路 |
| (二)科西克辩证法的逻辑思路 |
| (三)卢卡奇与科西克辩证法逻辑思路区别综述 |
| 第四章 卢卡奇与科西克辩证法思想的贡献及缺陷 |
| 第一节 卢卡奇辩证法思想的贡献及缺陷 |
| 一、卢卡奇辩证法的贡献 |
| (一)将辩证法与现实生活相联系 |
| (二)对实践的坚持 |
| (三)对马克思总体性思想的阐述 |
| (四)强调社会存在 |
| (五)强调劳动 |
| 二、卢卡奇辩证法的缺陷 |
| (一)对概念的区分不严谨 |
| (二)对自然辩证法的批判 |
| (三)黑格尔视域下解读马克思辩证法 |
| 第二节 科西克辩证法思想的贡献及缺陷 |
| 一、科西克辩证法的贡献 |
| (一)强调辩证法是一种本体论 |
| (二)强调马克思主义是一种实践哲学 |
| 二、科西克辩证法的缺陷 |
| (一)唯心主义倾向以及对实践的曲解 |
| (二)海德格尔化的马克思主义辩证法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究 |
| 致谢 |
（6）现代性价值危机的反思进路及其视域融通 ——以马克思、海德格尔、梁漱溟为例的研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 导语 |
| 一、选题意义和理由 |
| 二、国内外研究现状 |
| 第1章 现代性价值危机探源以及反思进路 |
| 1.1 现代性的反思 |
| 1.1.1 关于“现代性”的界定 |
| 1.1.2 现代性的本质 |
| 1.2 现代性的价值危机 |
| 1.2.1 现代性的危机 |
| 1.2.2 虚无主义与价值危机 |
| 1.3 现代性价值危机的三条反思进路 |
| 1.3.1 马克思的反思进路:资本逻辑批判 |
| 1.3.2 海德格尔的反思进路:理性主义批判 |
| 1.3.3 梁漱溟的反思进路:文化批判 |
| 第2章 现代性价值危机反思的马克思进路 |
| 2.1 马克思对现代性的批判 |
| 2.1.1 对马克思现代性批判思想的误读 |
| 2.1.2 马克思对理性形而上学的现代性批判 |
| 2.1.3 马克思对资本逻辑的现代性批判 |
| 2.1.4 理性形而上学与资本的联姻 |
| 2.2 马克思对现代性价值危机的批判 |
| 2.2.1 “价值主体”与现代性 |
| 2.2.2 现代性的价值危机 |
| 2.3 马克思对“价值主体”的“新建” |
| 2.3.1 对“价值主体”的“拯救”尝试及其后果 |
| 2.3.2 马克思从“拯救”到“新建”的超越 |
| 第3章 现代性价值危机反思的海德格尔进路 |
| 3.1 现代性的本质:理性、技术与现代世界 |
| 3.1.1 现代性的理性形而上学基础 |
| 3.1.2 技术座架对现代性的重新界定 |
| 3.1.3 “世界成为图像”的现代性后果 |
| 3.2 现代性的价值危机:存在意义的遗忘 |
| 3.2.1 “作为存在的人”的“本有”状态 |
| 3.2.2 “人成为主体”与存在意义的丧失 |
| 3.3 海德格尔对现代性价值的重建 |
| 3.3.1 回归“在时间之内” |
| 3.3.2 从“时间”到“存在和自由” |
| 3.4 海德格尔现代性批判思想的影响与局限 |
| 第4章 现代性价值危机反思的梁漱溟进路 |
| 4.1 中国的“现代化”及其文化反思 |
| 4.1.1 现代中国的转型与“西化” |
| 4.1.2 梁漱溟论西化 |
| 4.2 梁漱溟对现代性的批判 |
| 4.2.1 梁漱溟的文化观 |
| 4.2.2 西方现代性价值危机及其文化根源 |
| 4.3 回应现代性价值危机的中国文化智慧 |
| 4.3.1 梁漱溟对西方文化发展趋势的预测 |
| 4.3.2 梁漱溟对解决现代性价值危机的思考 |
| 4.3.3 孔子的人生哲学——超越价值危机的中国答案 |
| 4.3.4 中国面对西方文化的态度 |
| 第5章 现代性价值危机反思的视域融通 |
| 5.1 海德格尔与马克思进路 |
| 5.1.1 海德格尔对马克思的评价 |
| 5.1.2 基于马克思对海德格尔的回应 |
| 5.2 梁漱溟与马克思进路 |
| 5.2.1 梁漱溟对马克思进路的评价 |
| 5.2.2 基于马克思对梁漱溟的回应 |
| 5.3 马克思进路与中国道路 |
| 5.3.1 马克思进路的优势和超越性 |
| 5.3.2 探索中国道路:马克思主义中国化 |
| 5.4 中西马的融通与价值理念构建 |
| 5.4.1 中西马的视域融通与当代中国价值体系构建 |
| 5.4.2 在中西马视域融通中探索人类文明新形态 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
（7）压抑与解放 ——马尔库塞文化哲学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究方法与创新 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新与预期 |
| 第2章 前技术文化时期人的压抑 |
| 2.1 压抑性文化的起源 |
| 2.1.1 爱欲的压抑 |
| 2.1.2 统治的分工 |
| 2.1.3 死亡辩证法 |
| 2.2 理性文化的统治 |
| 2.2.1 统治的逻各斯 |
| 2.2.2 统治的辩证法 |
| 2.2.3 具体的辩证法 |
| 2.3 统治下的幸福 |
| 2.3.1 屈从统治的外在幸福 |
| 2.3.2 服务统治的内在幸福 |
| 2.3.3 人潜能实现的本真幸福 |
| 第3章 技术理性文化时期人的压抑 |
| 3.1 统治的新形式 |
| 3.1.1 技术理性的统治 |
| 3.1.2 技术理性筑台总体独裁主义 |
| 3.1.3 意识形态的操控 |
| 3.2 丧失否定性的存在 |
| 3.2.1 否定性的缺失 |
| 3.2.2 马克思解放理论的探寻 |
| 3.2.3 压抑性心理机制内化 |
| 3.3 高级文化的历史选择 |
| 3.3.1 哲学否定性丧失 |
| 3.3.2 美学批判性遗失 |
| 3.3.3 人的解放的历史考古 |
| 第4章 人的解放的新探寻 |
| 4.1 解放的愿景 |
| 4.1.1 人的新感性 |
| 4.1.2 社会的新技术 |
| 4.1.3 审美的乌托邦 |
| 4.2 解放的理论构建 |
| 4.2.1 社会主义的理想构建 |
| 4.2.2 社会主义的革命主体 |
| 4.3 解放的实践路径 |
| 4.3.1 新左派实践的反思 |
| 4.3.2 实现历史选择可能性 |
| 4.3.3 通往解放的美育之路 |
| 第5章 马尔库塞文化哲学审视 |
| 5.1 马尔库塞文化哲学的价值 |
| 5.1.1 开拓人本主义新视角 |
| 5.1.2 推动生态学马克思主义兴起 |
| 5.1.3 高扬哲学的文化批判精神 |
| 5.2 马尔库塞文化哲学的缺失 |
| 5.2.1 新科技的抽象性 |
| 5.2.2 单向度理论的单向度 |
| 5.2.3 审美理论的内在冲突 |
| 5.3 实践是解放之路 |
| 5.3.1 人是实践的存在 |
| 5.3.2 科技实践是人的解放的基础 |
| 5.3.3 生态实践实现人的持续发展 |
| 5.3.4 审美实践走向乌托邦 |
| 5.3.5 交往实践构建人类命运共同体 |
| 结语 解放之路是未尽之路 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（8）论马克思辩证法的具体性——读卢卡奇《什么是正统马克思主义?》（论文提纲范文）
| 一、辩证方法对于理论的优先性 |
| 二、历史哲学框架中的辩证方法的具体性 |
| 三、历史辩证法的具体形态 |
| 第一,罗莎·卢森堡的历史辩证法是方法论的总体性。 |
| 第二,罗莎·卢森堡的历史辩证法是历史的总体性。 |
| 第三,罗莎·卢森堡的历史辩证法是理论与实践的统一。 |
| 四、几点启示 |
（9）实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关研究现状述评 |
| (一)国内关于爱国主义教育理论的相关研究 |
| (二)新中国成立以来爱国主义教育的相关文件 |
| (三)国外爱国主义教育相关研究 |
| (四)爱国主义相关基础理论的研究 |
| 三、研究内容、思路与方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究思路 |
| 四、创新之处与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)存在的不足 |
| 第一章 爱国主义教育理论研究思维方式的实践论路向 |
| 一、反思爱国主义教育理论研究的思维方式问题 |
| (一)思维方式及其对爱国主义教育理论研究的影响 |
| (二)“知识论思维方式”的体现及其超越 |
| 二、马克思的实践论思维方式及其理论意义 |
| (一)马克思实践论思维方式的提出 |
| (二)实践论思维方式的基本内容 |
| (三)实践论思维方式的理论意义与实践意义 |
| 三、实践论思维方式与爱国主义教育理论研究新理路 |
| (一)实践论思维方式中爱国主义教育理论研究的基本方向 |
| (二)以实践论思维方式研究爱国主义教育理论的基本思路 |
| 第二章 爱国主义教育理论研究前提的实践论整合 |
| 一、实践论维度的爱国主义相关概念 |
| (一)爱:一般性与特殊性的统一 |
| (二)国:祖国与国家的统一 |
| (三)主义:个体性与社会性的统一 |
| (四)精神:情、知、意的统一 |
| 二、实践论视域中的多学科爱国主义理论研究 |
| (一)伦理学中的爱国主义 |
| (二)政治学中的爱国主义 |
| (三)法学中的爱国主义 |
| (四)哲学中的爱国主义 |
| (五)思想政治教育中的爱国主义 |
| 三、思想政治教育学科研究爱国主义教育理论的实践论追求 |
| (一)思想政治教育学科在爱国主义理论研究中的地位 |
| (二)以实践论思维方式重构爱国主义教育理论体系 |
| 第三章 爱国主义教育对象的实践论解析 |
| 一、爱国主义教育对象及其在理论建构中的地位 |
| (一)从爱国主义主体看爱国主义教育对象 |
| (二)爱国主义教育对象在爱国主义教育理论中的核心地位 |
| 二、作为“现实的人”的爱国主义教育对象 |
| (一)爱国主义教育对象研究进展及存在的主要问题 |
| (二)从“现实的人”的属性维度看爱国主义教育对象的基本结构 |
| (三)从人的成长历程整合爱国主义教育对象的不同属性 |
| 三、把握具体化爱国主义教育对象的理论借鉴 |
| (一)自然属性维度的“动机理论” |
| (二)社会属性维度的几种社会理论 |
| (三)精神属性维度的“认知发展理论” |
| (四)从整体把握“现实的人”属性结构的“人格动力学理论” |
| 第四章 爱国主义教育内容的实践论阐释 |
| 一、爱国主义教育内容的实践论架构 |
| (一)爱国主义教育内容与爱国主义客体 |
| (二)爱国主义教育内容与爱国主义教育目标 |
| (三)爱国主义教育内容与爱国主义教育对象 |
| 二、爱国主义教育内容的实践论根基 |
| (一)爱国主义教育内容研究中的主要问题 |
| (二)“现实生活世界”的哲学阐释 |
| (三)“现实生活世界”观念中的爱国主义教育内容 |
| 三、爱国主义教育内容的实践论梳理 |
| (一)自然维度的爱国主义教育内容 |
| (二)人民维度的爱国主义教育内容 |
| (三)文化维度的爱国主义教育内容 |
| (四)政治维度的爱国主义教育内容 |
| (五)“现实生活世界”观念中爱国主义教育内容的具体逻辑 |
| 第五章 爱国主义教育策略与方式的实践论探析 |
| 一、爱国主义教育策略与教育方式的实践论反思 |
| (一)爱国主义的教育策略与教育方式 |
| (二)爱国主义教育实践在教育策略与教育方式上存在的问题 |
| 二、爱国主义教育实践策略的具体化逻辑 |
| (一)爱国主义教育主体的具体化 |
| (二)爱国主义教育策略的具体化 |
| 三、爱国主义教育方式的实践论原则 |
| (一)习近平思想政治教育方法论及其指导意义 |
| (二)改进爱国主义教育方式的基本原则 |
| (三)爱国主义教育方式的具体化方向 |
| 结语走向新实践的新时代爱国主义教育理论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间科研成果 |
（10）新时代思想政治教育话语发展研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、研究的创新与不足 |
| 第一章 思想政治教育话语的内涵界定与结构分析 |
| 一、思想政治教育话语的基本内涵 |
| (一)“话语”概念的现代转向 |
| (二)思想政治教育话语的核心要义 |
| (三)思想政治教育话语的主要特点 |
| 二、思想政治教育话语的具体构成 |
| (一)思想政治教育话语构成要素 |
| (二)思想政治教育话语现实样态 |
| 三、话语是思想政治教育发展的重要表征 |
| (一)思想政治教育话语的功能作用 |
| (二)思想政治教育话语的地位和意义 |
| 第二章 思想政治教育话语发展的历史进程与内在逻辑 |
| 一、思想政治教育话语发展的历史脉络 |
| (一)新民主主义革命时期的思想政治教育话语 |
| (二)社会主义革命和社会主义建设初期的思想政治教育话语 |
| (三)改革开放和社会主义现代化建设新时期的思想政治教育话语 |
| (四)中国特色社会主义进入新时代的思想政治教育话语 |
| 二、思想政治教育话语发展的基本趋向 |
| (一)话语思维的现代化日益凸显 |
| (二)话语特征的科学性不断彰显 |
| (三)话语内容的人文性日益增强 |
| 三、思想政治教育话语发展的内在逻辑 |
| (一)根本依循:社会发展阶段的历史演进 |
| (二)内在力量:思想政治教育话语思维的发展 |
| (三)核心支撑:思想政治教育话语主题的建构 |
| (四)环境塑造:思想政治教育话语场域的形塑 |
| (五)载体依托:思想政治教育话语载体的变迁 |
| 第三章 新时代思想政治教育话语发展的新要求 |
| 一、新时代思想政治教育话语发展的新任务 |
| (一)话语主题:助力实现中华民族伟大复兴的“中国梦” |
| (二)话语阐释:切实增强思想政治教育的说服力与吸引力 |
| (三)话语传播:聚焦思想政治教育话语如何入脑入心的重要命题 |
| 二、新时代思想政治教育话语的思想力 |
| (一)思想政治教育话语的人民立场 |
| (二)思想政治教育话语的文化自觉 |
| (三)思想政治教育话语的人类情怀 |
| 三、新时代思想政治教育话语的感召力 |
| (一)思想政治教育话语的内在张力 |
| (二)思想政治教育话语的生活化趋向 |
| (三)思想政治教育“说话者”的人格魅力 |
| 第四章 新时代思想政治教育话语发展的现实问题 |
| 一、新时代思想政治教育话语发展的外在挑战 |
| (一)多样化话语对思想政治教育话语发展空间的冲击 |
| (二)中国社会结构变化对思想政治教育话语的影响 |
| (三)社会信息化对思想政治教育话语权的挑战 |
| 二、新时代思想政治教育话语的自身建设问题 |
| (一)话语语境转变与话语思维滞后的内在矛盾 |
| (二)边界模糊导致思想政治教育话语针对性不强 |
| (三)形式化的概念嫁接消解了思想政治教育话语内容独特性 |
| (四)张力不足削弱了思想政治教育话语阐释的思想活力 |
| 第五章 新时代思想政治教育话语发展的实践路径 |
| 一、优化思想政治教育话语的思想引领力 |
| (一)增强思想政治教育话语内容的理论彻底性 |
| (二)建构思想政治教育话语样态间的动态平衡 |
| (三)提升思想政治教育话语方式的科学性 |
| 二、强化思想政治教育话语的价值凝聚力 |
| (一)提高思想政治教育话语的现实指向性 |
| (二)建构“接地气”的思想政治教育生活话语 |
| (三)充分发挥思想政治教育话语载体的合力作用 |
| 三、提升思想政治教育话语的文化感染力 |
| (一)夯实思想政治教育话语的文化传统底蕴 |
| (二)提升思想政治教育话语对于中国特色社会主义的文化自信 |
| (三)推动思想政治教育话语牢牢占据人类文明的道义制高点 |
| 第六章 新时代思想政治教育话语体系的优化完善 |
| 一、加强思想政治教育话语体系的顶层设计 |
| (一)深入开展新时代中国特色社会主义理论最新成果的研究和诠释 |
| (二)优化思想政治教育话语体系的现实场域 |
| (三)加强新时代思想政治教育话语权建设 |
| 二、优化思想政治教育话语体系的社会协同 |
| (一)深入开展不同维度、不同语境下的话语融合 |
| (二)推动实现思想政治教育话语资源的系统整合 |
| (三)拓宽思想政治教育话语体系的言说渠道 |
| 三、提升思想政治教育“说话者”的个体修为 |
| (一)明确思想政治教育“说话者”的角色定位 |
| (二)加强思想政治教育“说话者”的道德修养 |
| (三)提升思想政治教育“说话者”的能力素养 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
四、时代的具体性与马克思主义哲学创新（论文参考文献）
- [1]论学界关于《巴黎笔记》中人之本质问题的争论——以本质的他者性为视角[J]. 李文峰,刘丽. 德州学院学报, 2021(05)
- [2]邓小平德育思想及其当代价值研究[D]. 张文杰. 西北大学, 2021(11)
- [3]马克思主义哲学研究创新的前提性考察[J]. 张海燕,刘晓青. 山东行政学院学报, 2021(03)
- [4]习近平全面深化改革中的精准思维研究[D]. 马晨晓. 山东大学, 2020(12)
- [5]卢卡奇与科西克辩证法思想比较研究[D]. 李坚. 云南师范大学, 2020(12)
- [6]现代性价值危机的反思进路及其视域融通 ——以马克思、海德格尔、梁漱溟为例的研究[D]. 于翔. 吉林大学, 2020(08)
- [7]压抑与解放 ——马尔库塞文化哲学研究[D]. 张龙. 辽宁大学, 2020(01)
- [8]论马克思辩证法的具体性——读卢卡奇《什么是正统马克思主义?》[J]. 何萍. 黑龙江社会科学, 2020(01)
- [9]实践论思维方式中的爱国主义教育理论研究[D]. 赵轩. 东北师范大学, 2019(04)
- [10]新时代思想政治教育话语发展研究[D]. 孙晓琳. 东北师范大学, 2019(04)