一、从中医整体观谈糖尿病患者的四季调养（论文文献综述）
张新淼[1]（2021）在《基于《老老恒言》的社区老年人群顺时养生策略研究》文中研究表明1研究背景随着中国人口老龄化加剧,老年人的身心健康成为当前社会亟需关注的热点问题。提高老年人健康素养,增强老年人自我健康管理能力可降低病残及死亡率,最终能够提升老年人健康水平。因此,深入挖掘我国古代老年养生典籍的思想与方法,结合现状,提出针对现代老年人的养生方案,对于提高老年人生活质量、节约社会资源具有重要的现实意义。2研究目的基于《老老恒言》,以“顺时养生”为切入点,通过文献研究结合社区人群问卷调查的策略,分析老年人顺时养生保健素养现状及影响因素,并据此探讨针对现代老年人的日常顺时养生方案。3研究内容与方法3.1研究内容一《老老恒言》顺时养生思想研究本研究以文献研究法为主,研读《老老恒言》并搜集、整理了相关典籍书刊,较为系统地归纳出曹庭栋顺天时以护阳气、顺天时以避邪气、顺天时以调脾胃三方面顺时养生思想,涉及到了老年人饮食起居、衣着服饰、陈设寝具等多个方面,几乎涵盖了老年人所有的生活日常,对现代老年人居家养生具有启示意义。3.2研究内容二基于《老老恒言》的中医顺时顺时养生保健素养的问卷编制与调查为探讨现代老年人的顺时养生方案,本研究基于《老老恒言》顺时养生思想与方法制定了“中医顺时养生保健素养调查问卷”,采用横断面调查对北京、盘锦两地老年人展开问卷调查,分析现代老年人群对顺时养生的认知及实践情况、影响因素以及受访老年人顺时养生保健素养与生存质量的相关性。3.3研究内容三基于《老老恒言》的老年人顺时养生方案研究基于横断面调查结果,以《老老恒言》中的顺时养生思想与方法为主要依据,提出针对现代老年人的顺时养生方案,包括养生原则、实行保障、养生方法以及老年人顺时养生操作简表。4研究结果4.1研究内容一《老老恒言》顺时养生思想研究《老老恒言》全书贯穿着“养生之道,惟贵自然”的理念,作者在护正与避邪的养生原则指导下形成了以培护阳气为基、调理脾胃为本、慎避邪气为要的顺时养生思想。曹氏养生皆围绕日常生活,操作性和实用性强,且所述理法皆有引证并经过自身实践,可信度高。由于历史的局限性,书中部分方法对现代老年人来说可能已不再适用,但其养生思想仍具有重要的借鉴意义,若把《老老恒言》中的顺时养生思想普及到现代老年人的日常生活之中,将对提升老年人群健康水平大有裨益。4.2研究内容二基于《老老恒言》的中医顺时顺时养生保健素养的问卷编制与调查（1）基于《老老恒言》顺时养生思想与方法,结合文献研究与专家意见编制“中医顺时养生保健素养调查问卷”,该问卷包括“知信行”三个方面,以及5个次级维度——顺时养生认知、顺时起居保健、顺时饮食保健、顺时睡眠保健、顺时养生态度。问卷采用Liket4级评分,得分越高者代表该维度素养越好。通过收集整理问卷调查数据,探讨不同老年人群在顺时养生各个维度上的差异以及对生存质量的影响。（2）社区受访老年人一般情况描述:203例研究对象中,男性76人,女性127人;年龄60～69岁142人,70岁及以上者61人,最低60岁,最高92岁,平均年龄67.3±6.7岁;居住在城市、乡镇的人分别占总调查人数的59.1%、40.9%;50.7%的调查对象是盘锦人,49.3%的调查对象为北京人;文化程度方面,小学及以下占20.7%,初中占28.6%,高中或中专占24.1%,本科或大专占26.6%;婚姻状况方面,167人有配偶,36人无配偶;经济状况,家庭月收入以2000～5000元的人最多,为73人;有稳定经济收入的有121人,无稳定收入的有59人,无收入的有23人;自评健康状态评价,203人中,仅有36人自评健康状态为良好。（3）社区受访老年人的顺时养生保健素养情况:受访老年人群顺时养生保健素养整体水平较差,仅达8.87%。老年人顺时养生保健素养“知信行”三方面得分比最高的是顺时养生认知（69.0%）,其次是顺时养生行为（67.1%）,最低的是顺时养生态度（64.0%）,呈现“认知”高于“行为”及“态度”的特点。（4）社区受访老年人顺时养生保健素养的影响因素分析:顺时养生保健素养受多方面因素影响,如性别、年龄、地域、婚姻状态等。统计结果显示:女性在起居、饮食、睡眠维度方面的顺时养生保健素养得分显着高于男性（P<0.05）;70岁及以上的老年人在起居、睡眠维度方面的顺时养生保健素养得分显着高于70岁以下的老年人（P<0.05）;北京地区老年人在饮食、起居、态度维度方面的顺时养生保健素养得分显着高于盘锦地区（P<0.05）;有配偶者在起居、饮食维度上的顺时养生保健素养得分高于无配偶者（P<0.05）;城市居民对待顺时养生的态度比乡镇居民更积极（P<0.05）;具备高中及以上文化程度的老年人对待顺时养生的态度优于初中及以下的老年人（P<0.05）;家庭月收入在11000以上者的顺时养生认知得分显着高于11000以下者（P<0.05）。（5）社区受访老年人顺时养生保健素养与生存质量的相关性分析:对于受访老年人精力水平状况的评价方面,顺时养生认知维度得分越高的老年人精力水平越好;一般情况中,有配偶是有利因素,而骨关节疾病、精神情志疾病、心脑血管疾病是老年人精力水平的不利因素（P<0.05）。在疼痛程度的评价方面,顺时养生认知与态度维度得分越高的老年人疼痛程度越低;一般情况中,高文化程度也是有利因素,而骨关节疾病、精神情志疾病、心脑血管疾病、消化系统疾病是老年人疼痛程度的不利因素（P<0.05）。在睡眠质量的评价方面,顺时睡眠保健维度得分越高的老年人睡眠质量越高;一般情况中,精神情志疾病与心脑血管疾病是老年人睡眠质量的不利因素（P<0.05）。4.3研究内容三基于《老老恒言》的现代老年人顺时养生方案研究以《老老恒言》中的顺时养生思想为指导原则,借鉴其养生方法,结合问卷调查分析结果,探讨针对现代老年人的顺时养生方案。顺时养生原则:①顺时以护正避邪:顺时养生当以“护正”为主,兼以“避邪”为辅,即顺时养人体正气与避六淫邪气。②顺时以顾护五脏:在“四时五脏阴阳”理论指导下,针对五脏在不同时间背景下的生理功能特点,进而采取相应的保健措施。③顺时以平衡动静:遵守“春夏养阳,秋冬养阴”的养生原则,春夏或白昼以动为主,秋冬或夜晚以静为主,动以养阳,静以养阴。顺时养生施行的保障办法:①提高认知:在知信行健康行为理论的指导下,以提高老年人认知为导向,推广顺时养生,知行合一,最终才能使人受益。②因人施养:不同老年人对顺时养生的认知程度及实践能力有别,所以,在进行健康教育时需要科学分组,因人施养。③因地制宜:重视地域及社区差异,针对短板进行健康教育。顺时养生方法:①因时调摄形神:运动养形,雅趣养神,要根据四时昼夜阴阳变化进行运动锻炼及调养情志。②因时调摄起居:起居,包括人一天之中围绕作息的行、住、坐、卧等方面的生活细节,建议老年人要顺应自然阴阳寒暑的变化,做到起居有常,顺时而养。③因时搭配服饰:老年穿衣不仅要讲究“温暖适体”,还要根据四时的变化顺时调整衣着服饰。④因时调摄饮食:根据不同时节、昼夜对人体脏腑阴阳盛衰的影响,结合五行生克制化理论,顺时调整饮食以助于维持人体脏腑阴阳的平和。顺时养生简表:基于《老老恒言》,结合现代老年人的生活方式,编制老年人四时与昼夜的顺时养生简表,达到方便老年人群使用的目的。5研究结论（1）《老老恒言》一书在中医天人合一整体观指导下形成了顺天时以护阳气、顺天时以调脾胃、顺天时以避邪气的顺时养生思想。书中所列养生之术贴近日常生活,切合老年人的生理特点,同时具备可行性和科学性,可用于指导现代老年人养生活动。（2）基于《老老恒言》顺时养生思想与方法设计问卷并施测,研究发现,顺时养生法可以提高老年人的生存质量,但目前社区受访老年人顺时养生保健素养水平较差,且存在知行不合一、人群素养水平不均衡等情况,尤其顺时养生“行为”与“态度”方面的素养亟待提高。（3）为维护老年人心身健康,研究建议以“顺时”为切入点进行养生,注意顺时养生3原则:顺时以护正避邪、顺时以顾护五脏、顺时以平衡动静;在顺时养生方法上需遵从《老老恒言》“养生之道,惟贵自然”思表”的形式呈现;在进行顺时养生科普教育时,为了保障顺时养生顺利施行,需要以“加强认知”为导向,注意“因人施养”和“因地制宜”想,从形神、起居、服饰、饮食等方面,全面指导老年人日常生活行为,为方便老年人群使用,最终以“顺时养生简。
纪鑫毓[2]（2021）在《“象-气-神”三位一体中医诊疗思维模式的内涵与应用研究》文中研究表明中医诊疗思维贯穿于中医诊治疾病过程的始终,是医者对疾病的感性与理性认识,理论知识与临床实践相互转化的隐性思考过程。“象”“气”“神”相关范畴起源于中国传统文化,是中国古人对世界的认识论和本体论,在发展过程中对中医学的理论和临床诊疗思维产生了一定的影响。中医学根植于中国古代传统文化,并注重三者相关理念在临床中的应用。另外,中医的学术流派和诊疗方法派系繁多,是在不同的时期,不同的文化背景下产生不同的辨证模式。多种辨证模式既自成体系,又相互关联、相互融合,但其深层次的诊疗思维存在一定的共同性。并且学术的百花齐放使得应用过程中存在着流派分歧、选择倾向等问题。所以,进一步探寻不同辨证模式的内在规律,有助于把握中医临床的诊疗思维模式的核心。本研究在课题组前期研究的基础上,提出“象—气—神”三位一体中医诊疗思维模式的假说。本文通过对“象”“气”“神”概念的界定,探讨三者之间的相互补充、相互融合的关联关系,诠释“象—气—神”三位一体的整体观,突破即有的“象”“气”“神”分而论之的认识,将三者有机整合并形成理论模型。阐述“象—气—神”三位一体中医诊疗思维模式的科学内涵,系统梳理“象—气—神”诊疗思维模式在历代医家中的潜在应用,揭示“象—气—神”诊疗思维模式的客观规律,从而为彰显中医药的原创优势及创新中医临床诊疗模式提供新思路。目的本研究欲解决两个方面的问题:第一,界定本研究中“象”“气”“神”的内涵,诠释“象—气—神”三位一体的整体观,分析基于“象—气—神”三位一体整体观的中医诊疗思维模式的内涵与特点。第二,通过分析代表性的医家着作,探究“象—气—神”三位一体诊疗思维模式潜在的表达方式及运用方式,揭示“象—气—神”三位一体诊疗思维模式在不同辨证中的不同体现,以揭示诊疗思维的客观化规律。方法本研究采用文献研究的方法,全面搜集、挖掘和整理历代文献中与本课题有关的资料,选取代表性的着作,对“象”“气”“神”的内涵进行较为全面的调研;采用发生学的方法,反映和揭示“象”“气”“神”概念的发生、演化。采用诠释学的方法对相关文献进行综合理解和解释,为三者之间的相互关系,以及其他后续研究夯实基础。采用演绎法和归纳法,对“象—气—神”三位一体诊疗思维模式在历代医家中的潜在应用进行分析。以真实世界冠心病的回顾性研究为例,分析“象”“气”“神”三者在现代临床中的关联,建立临床数据库,根据冠心病患者发病时间换算成五运六气、节气等信息内容。使用R软件（4.6）对回顾性研究的信息进行定量分析。对一般研究性指标进行频数统计,计量资料采用均数及标准差等描述性统计;计数资料运用卡方检验;组内检验的统计方法采用多组独立样本比较的非参数秩和检验,分析不同运气时段患病百分比的差异。通过关联规则分析症状与症状之间的关联。P<0.05具有统计学差异。结果本文通过对古代文献进行挖掘,界定“象”“气”“神”的内涵和三者之间的相互关联及整体观,在理论研究的基础上,挖掘“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的内涵特点以及规律。得到以下研究结果。1.“象”“气”“神”的哲学内涵均是由表入里,由浅入深而形成的,保留了体验和概括的结合、具象与抽象统一的特点。“象”存在于周易的卦象以及观物取象、立象尽意、得意忘象的思维过程,老子的“大象无形”“道中有象”、儒家的“象以比德”、庄子的“象以筑镜”等方面都是援引“象”来阐述学术理念,是古人对于世界探知的方法;不同的时代对“气”的理解有所不同,但仍存在着相同之处。如“气”是宇宙万物的本源,“气”具有物质性和不断运动的功能属性,能够沟通天地万物,决人生死。道家以“气”来论道,老子援引“气”诠释道、无、朴的内涵。庄子援引“气”论述不受客观事物所束缚的自由自在的精神;“神”源于古人对自然界神秘现象的观察以及鬼神的思考,在不同的社会背景下,“神”有不同的内涵,如原始社会的灵魂和鬼神的观念,母系社会时期人们对自然动物神的崇拜,以及父系社会时期对“祖先神”的崇拜。随着人们对自然界的了解逐渐加深,“神”渐渐褪去了自然和动物的形态,而向附有人性的“神”过度。2.界定“象”“气”“神”在本研究中的概念内涵。本文研究的“象”包括了广义和狭义两个角度,具有“物象”和“意象”两个层面。“物象”是指事物所展现的表象,医者通过对“物象”的思考抽提凝练为“意象”,展现了疾病发展过程中某一时间节段相对静止的状态,具有物我合一的属性;“气”主要指气机,即自然万物与人体之气的运行机制和功能活动,涉及升降出入等活动状态;“神”的含义有广义和狭义之分,广义角度,“神”是自然万物运动的玄妙和变化规律,这种变化往往具有不可预测性,狭义角度指人的生命活动现象,包括人的意识、思维、精神、情绪,情感等。3.探究“象—气—神”三位一体的整体观,本文认为“象”是“气”“神”的外在表现和相对静止的状态;“气”的运动是“象”“神”变化的动力;“神”是“象”“气”的主宰,但也同时以“象”“气”为物质基础。“象”“气”“神”三者相互关联,相互影响。中医诊病时注重“象”“气”“神”三位一体的整体观,通过局部的舌象、脉象、面象、形态等能够探知人体内部“气”的运动和“神”（精神、意识、情绪）的状态变化;人体之气和天地自然之气的运动能够导致人体之“象”和“神”的状态变化;人的“神”（精神、意识、情绪）能够影响“象”的改变和人体之“气”的运动。从狭义角度来讲,医者通过人体所呈现的“物象”经过思考形成“意象”,以判断人体“气”与“神”的状态,从真义角度来讲,“象—气—神”包含“形气神”和“精气神”的内涵。4.“象—气—神”三位一体中医诊疗思维模式中,医者通过对患者的“物象”的观察,经过思维的分析加工形成“意象”,“象”包括“物象”与“意象”,通过相对静止的“象”来认识人体中变化的“气”“神”。在治疗过程中,需要通过调节人体“气”“神”之偏颇,从而达到恢复人体之“象”的正常状态。在诊疗思维过程中,“象”“气”“神”三者是不可分割,相互联系,相互补充。中医诊疗过程中是把“象”“气”“神”三者结合起来,从而完整揭示疾病本身存在的客观的本质,更客观有效地诊治疾病。通过对历代医家的论着进行分析,探索“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的潜在应用,发现不同的医家着作对“象—气—神”的诊疗思维模式不尽相同。5.以冠心病的回顾性研究为例,分析天地之气对人体之“象”和“神”的影响,探索性分析三者在现代临床中的关联,根据冠心病患者发病时间换算成五运六气、节气等,通过统计分析发现冠心病在客气为厥阴风木时发病人数最多（485人）,在客运为土运时发病人数最多（595人）;冠心病的兼证如睡眠欠佳会随着客气以及客运的变化而变化。通过关联规则发现所有症状均与两目少神,面色晄白存在关联关系。6.“象—气—神”三位—体诊疗思维模式虽然源自古代医家,但是与信息时代和概念时代的理念有很多相似之处。如能把中医诊疗思维模式与现代科技手段相互融合,使得理论和现代技术相互渗透、相互补充、相互促进,那么将会使中医诊疗思维模式更加清晰化、客观化、技术化。结论本文通过对古代文献挖掘和分析,从哲学和中医的角度发现“象”“气”“神”三者之间是相互融合、相互补充、相互关联的。从而构建了“象—气—神”三位一体的整体观。探索性分析基于“象—气—神”三位一体整体观的中医诊疗思维模式的内涵与特点,系统探讨了该模式下三者之间的关系。在理论探讨的基础上,对代表性医家着作中的“象—气—神”诊疗思维模式的潜在应用进行挖掘和分析,以揭示“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的规律。得到以下研究结论:1.挖掘“象”“气”“神”三位一体的整体观,“象”是“气”“神”状态的展现,“气”是“象”“神”的变化的动力,“神”是“象”“气”的运动主宰。其次“象”“气”“神”三者是一体的,三者一起共同展现人体的状态,“象—气—神”三位一体的整体观包含了“形气神”与“精气神”的内涵。2.揭示了“象—气—神”三位一体诊疗思维模式结构和内涵,其内涵是中医诊疗体系中,不仅时刻关注诊察主体的“象”,更注重象所反映出来的气运动的功能和“神”（意识、精神、情绪）的情况,不仅关注人的疾病,也将人置身于整个自然环境与社会环境的变化中,整体把握诊察时的功能状态。其结构具有动态时空性、普遍性、稳定结构性、可演化性、注重体悟性等特点。3.系统挖掘并分析了部分中医名家的代表着作,探究“象—气—神”三位一体诊疗思维模式潜在的表达和运用方式。发现各个时期的医家着作对于“象—气—神”诊疗思维模式的运用不尽相同,“象”“气”“神”三者在古代临床中应用广泛,为以后的临床研究奠定基础。4.探索性分析了在真实世界临床中,“象”“气”“神”三者之间的关联性,研究表明天地之“气”的运动变化（五运六气、节气）能够影响人体之“象”（疾病的症状）的变化,人体的神（精神状态）与人体之象（疾病的症状）存在一定相关趋势。从真实世界临床研究的角度,验证“象”“气”“神”三者存在一定的关联性。
姚渊[3]（2021）在《金元时期食疗理论研究》文中研究说明本论文结合当今人们的饮食习惯和养生需求,运用中医学传统研究方法,在整理金元时期食疗相关着作等文献资料的基础上,运用总结归纳、分析比较、分类对比的理论研究方法,对金元时期食疗理论进行系统研究。本论文从食疗的概念开始,对历代食疗理论的发展进行梳理,总结金元以前食疗理论特点的基础上对金元时期食疗理论进行研究。通过对影响金元时期食疗理论发展的政治、经济、社会因素分析,研究其发展的时代背景。本研究所选取的研究时段是从公元11 15年至公元1368年明朝建立的一段时间,期间包括了北宋末期、辽代、南宋、金代、元代,据此选择具有代表性的着作和医家作为主要研究对象,逐一分析归纳,其中着作分为三类:第一,食疗类着作,例如《饮膳正要》、《寿亲养老新书》、《饮食须知》;第二,中医学方书,例如《普济本事方》、《妇人大全良方》、《世医得效方》、《御药院方》、《医说》;第三,非医学着作如《山家清供》、《云林堂饮食制度集》、《居家必用事类全集》。代表性医家包括刘完素、张从正、朱丹溪。通过以上研究,概括金元时期食疗理论特点,并从基本原理、应用原则、选方原则、食禁四个方面论述食疗理论的内容,通过数据分析探索金元时期食疗方应用规律,旨在全面掌握金元时期食疗理论,提高食疗在防病治病中的地位,指导现代食疗实践。全文共分为七个部分:（1）食疗的含义及食疗理论的发展本部分从食疗的概念、食疗理论的发展、金元以前食疗理论现状、金元时期食疗理论对明清及对现代的影响五小节进行论述。第一节通过追根溯源明确了食疗的概念。第二节从商周时期至明清时期食疗理论发展进行梳理:商周时期食疗的萌芽,在先秦两汉时期初具理论雏形,魏晋隋唐时期快速发展,宋金元时期得以完善,至明清时期趋于成熟。第三节将金元以前的食疗理论现状总结为食药不分,药食同用;取百家所长,重视饮食禁忌;食疗方法多样,剂型丰富。第四小节金元时期食疗理论从食疗方种类、归经理论以及粥的运用三个方面对明清时期有一定影响。第五节金元时期饮食清淡和食肥甘注意配伍两方面对现代运用食疗有借鉴意义。（2）金元时期食疗发展的时代背景本部分将金元时期食疗发展的时代背景分为政治、经济、社会三个方面,并分别进行分析。在政治上,统治者重视医药的发展,并设立专门的医疗机构,比如两宋时期设有地方药局,金代全盘采用汉制致使医学上做到了兼收并蓄,元代设置广惠司,极大地促进了民族间医疗经验的交流。经济和科学技术得到发展,印刷术促进了医学着作典籍的保存和流传。金代重视农业生产,农作物品种增多,为食疗学的发展奠定物质基础。社会文化方面,少数民族统治时期,统治者重视汉族文化,并积极与少数民族文化相融合,人民注重养生保健。由于统治者对医学的重视,加之经济的发展和民族融合,使医学流派百花齐放,这是金元时期不同于其他时代的显着特色,因此,在食疗理论和方法方面见解独特,极具特色。（3）金元时期医学相关方书研究本部分内容分为五小节进行研究。第一节对金元时期食疗相关着作分类罗列,从其中选取部分代表性着作作为研究的载体。第二节对金元时期具有代表性的《饮膳正要》、《寿亲养老新书》、《饮食须知》作为食疗类着作进行研究。第三节对《普济本事方》、《妇人大全良方》、《世医得效方》、《御药院方》、《医说》五部方书中涉及食疗内容进行研究。第四节对《山家清供》、《云林堂饮食制度集》、《居家必用事类全集》三部非医学着作进行研究。第五节对刘完素、张从正、朱丹溪三位代表性医家的食疗相关内容进行研究。本部分将选取的金元时期食疗相关着作和医家逐一分析总结概括,梳理金元时期食疗理论基本内容。（4）金元时期食疗理论内容本部分内容分四个小节对金元时期食疗理论内容总结并详细论述。第一节将食疗理论的基本原理总结为阴阳整体观、精气化神论、性味配伍理论、脾胃为本论四个方面。第二节概括了养生防病保健延寿、药食共用辅助治疗、病后食补防疾反复三个应用原则。第三节提出了辨证、辨病、辨体三个选方原则。第四节从四时、平时、病中、病后的食禁提出要求。通过四节内容,从理论和应用的角度,进一步明确了金元时期食疗理论的主要内容。（5）金元时期食疗理论现状金元时期食疗理论主要体现在四个方面,第一,因人制宜,分段食养;第二,因病制膳,辨证食疗;第三,温胃暖脾,护卫中焦;第四,随时宜忌,节制饮食。（6）金元时期食疗理论特点金元时期食疗理论特点主要体现在三个方面,第一,善用肉食,民族融合特色显着;第二,多用单方,药食两用简便验廉;第三,饮食清淡,食疗理论百花齐放。（7）金元时期食疗方应用规律本部分从食疗的剂型、药物的寒热特性、食疗方功效的攻补、食疗方的服用时间四个方面,运用图表直观的反映食疗方应用规律。通过研究发现,食疗方应用规律主要体现在以下几个方面:①食疗方剂型多种多样,以粥、汤、羹、菜为主;②食疗方中偏温补性的方剂较多;③攻邪补虚皆有,其中以补为主;④服用时间有空腹服用和饭后服用之别,应根据具体情况选择相应的服用时间。
张春花[4]（2021）在《非酒精性单纯性脂肪肝患者体质与出生时期五运六气的规律探究》文中认为研究目的:通过收集非酒精性单纯性脂肪肝（nonalcoholic fatty liver,NAFL）患者的临床资料,探究该病患者中医体质分布特点,出生运气规律,探讨体质与出生运气的相关性。研究方法:采用病例对照研究,通过调查问卷的方式,收集NAFL患者100例,同期健康体检人群90例,按《中医体质分类与判定》进行体质类型评判,根据出生日期推算出生运气,使用统计软件SPSS20.0,分析体质类型与运气因素的特点及其二者的相关性。研究结果:1.一般资料,两组在性别和年龄上无统计学差异（P=0.83,P=0.15）,但两组在BMI上存在显着统计学差异（P<0.01）。NAFL患者男性发病率高于女性,有显着统计学差异（P<0.01）。2.经卡方检验,脑力劳动者在两组人群中的分布有统计学差异（P<0.05）;对两组人群饮食习惯行卡方检验,饮食习惯倾向于肥甘厚味（P<0.01）和生冷之品（P<0.05）在两组间分布有统计学差异;对两组人群少量饮酒者行卡方检验,差异具有显着统计学意义（P<0.01）;对两组人群实验室指标比较采用卡方检验,TC、TG、LDL升高人数在两组间分布均具有显着统计学差异（P<0.01）;对两组人群慢性基础疾病分析采用卡方检验,高血压在两组间发病有显着统计学差异（P<0.01）。3.NAFL组性别与BMI的分级分布差异有统计学意义（P<0.05）,男性BMI分级为超重和肥胖者高于女性。4.两组体质分布有显着统计学差异（P<0.01）,NAFL组组内体质分布有显着统计学差异（P<0.01）,NAFL组体质分布特点以病理性的体质类型为主,由多到少依次为:痰湿质>气虚质>平和质>阳虚质>湿热质>气郁质>阴虚质>血瘀质>特禀质;健康人群组体质分布特点以平和质为主,由多到少依次为:平和质>阳虚质>气虚质>气郁质>血瘀质>阴虚质=痰湿质=湿热质,特禀质未检出。5.NAFL组BMI分级与体质类型分布有统计学差异（P<0.05）,对正常体重组内体质分布进行卡方检验,分布无统计学差异（P>0.05）,对超重和肥胖组组内体质分布进行卡方检验,两组体质分布均有显着统计学差异（P<0.01）。超重组体质分布由多到少依次为:痰湿质>阳虚质=平和质>气虚质=湿热质=气郁质>血瘀质>阴虚质>特禀质;肥胖组体质分布由多到少依次为:痰湿质>气虚质>湿热质>阴虚质>平和质=气郁质>阳虚质=特禀质。6.年龄组与体质类型分布有统计学差异（P<0.05）,组间两两比较,青年组与老年组体质分布有统计学差异（P<0.05）,中年组与老年组体质分布有统计学差异（P<0.05）,青年组与中年组体质分布无统计学差异（P>0.05）。7.NAFL组患者出生季节、岁运、六气的分布无统计学差异（P>0.05）。8.从运气相合看,出生大运与司天/在泉的分布之间具有显着统计学差异（P<0.01）,其中大运为火运之年,司天/在泉之气为阳明燥金/少阴君火患者最多。9.从客主加临看,出生时主气与客气之间的分布具有显着统计学差异（P<0.01）;对各主气组内行卡方检验,主气为太阴湿土时客气的分布具有显着统计学差异（P<0.01）,主气为阳明燥金时客气的分布有统计学差异（P<0.05）;对各客气组内行卡方检验,客气为阳明燥金时主气的分布有显着统计学差异（P<0.01）。10.从司天在泉之气和主气相合来看,主气与司天在泉之气的分布具有显着统计学差异（P<0.01）;对各主气组内行卡方检验,主气为太阴湿土时司天/在泉之气的分布有显着统计学差异（P<0.01）,主气为阳明燥金时,司天/在泉之气的分布有统计学差异（P<0.05）;对各司天/在泉之气组内行卡方检验,司天/在泉之气为少阳相火/厥阴风木时主气的分布有显着统计学差异（P<0.01）。11.五运与客气的分布差异无统计学意义（P>0.05）;五运各组内客气的分布差异无统计学意义（P>0.05）;客气各组内五运的分布差异无统计学意义（P>0.05）,提示岁运与客气两个属性相互独立,无明显关联性。12.NAFL患者出生时司天/在泉之气与客气的分布存在显着统计学差异（P<0.01）,司天为少阳相火,在泉为厥阴风木,客气为阳明燥金时患者所占比例最高;少阳相火司天,厥阴风木在泉时,客气的分布有显着统计学意义（P<0.01）,其中客气为阳明燥金所占比例最高;客气为阳明燥金时,司天/在泉之气的分布有显着统计学意义（P<0.01）,司天为少阳相火,在泉为厥阴风木所占比例最高,提示风、火、燥为该病患者人群中常见的病理因素。13.从体质与运气的相关性来看,岁运为火运时体质分布有统计学差异（P<0.05）,余四运的体质分布无统计学差异（P>0.05）;岁运不及组体质类型分布有显着统计学差异（P<0.01）,岁运太过组体质类型分布无统计学差异（P>0.05）;阳明燥金和厥阴风木司天时体质分布存在统计学差异（P<0.05）,其余四气体质分布无统计学差异（P>0.05）;客气为厥阴风木时体质类型分布有统计学差异（P<0.05）,余五气的体质分布无统计学差异（P>0.05）。研究结论:1.NAFL男性患病率高于女性,男性超重和肥胖者患病率高于女性。2.久坐少动,嗜食肥甘厚味和生冷之品,少量饮酒,TC、TG、LDL升高,高血压是NAFL发生的危险因素。3.NAFL患者体质分布具有差异性,痰湿质为主要体质类型,其次为气虚质。4.超重和肥胖NAFL患者的体质类型多为痰湿质。5.从运气相合角度来看,NAFL的发生主要涉及四个因素,分别是:燥、火、湿、风。6.从体质与运气的相关性来看,岁运为火运、岁运不及、司天之气为阳明燥金和厥阴风木、客气为厥阴风木与痰湿质的形成有关。
段阿里[5]（2021）在《《黄帝内经》时间医学理论与应用》文中进行了进一步梳理目的:本研究基于“天人合一观”视角,从天文、历法等术数范畴探讨《黄帝内经》（以下简称《内经》）中时间医学重要理论范畴发生的历法背景与思想基础,对天文历法要素参与《内经》时间医学理论体系构建的渗透和影响加以综合的、动态的考察,总结、归纳出《内经》中人体各类生命节律的理论内涵和应用价值,力图充实、完善中医时间医学理论体系,为中医时间医学的临床应用提供规范、准确、详实可靠的文献支撑与理论依据。研究方法与内容:本研究采用文献整理与理论研究相结合的方法,对《内经》中时间医学理论相关内容及历代医家的注解进行系统收集和整理,并通过发生学、分析与综合相结合的研究方法,参考哲学、天文学、历法学、气象学、物候学等多学科研究成果,对《内经》时间医学理论内涵及应用价值进行分析、归纳和总结。本研究选择1956年3月影印明·顾从德翻刻宋本《重广补注黄帝内经素问》以及明·赵府居敬堂刊本的《灵枢经》作为《内经》原文选录的范本;哲学、天文学、社会文化典籍,重点选择《内经》成书前的六经、诸子文献及史书,如《论语》《孟子》《管子》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《尚书》《史记》等;并以《说文》《尔雅》《释名》《广雅》等小学类典籍为依据,以经典着作中古代注疏为参考,采用训诂学的方法辨析文中涉及的主要词语含义。本研究由综述、前言与正文三部分构成。综述部分对中医时间医学理论近二十年的相关研究进行了文献调研,前言部分介绍本研究的缘起,正文部分通过对中国古代计时方法参与《内经》时间医学理论体系构建的影响加以综合的、动态的考察,全面系统的总结和归纳了《内经》时间医学的理论内涵及应用价值,由以下三部分组成。第一部分结合天文学、历法学、气象学、物候学等多学科研究方法,对中国古代计时符号、计时工具、计时要素加以整理归纳,深入挖掘和研究《内经》中蕴含的天文历法知识,分析其计时原理,确立其计时标准,并根据日月星辰的运动变化与人体生理病理的关系,综合的、动态的考察中国古代计时方法对《内经》时间医学理论体系形成的渗透和影响,以揭示《内经》时间医学理论形成的天文学基础。第二部分运用哲学、历史学、文献学等研究方法,结合当时的社会背景、文化特征、人文条件、认知方法等诸多因素,立足《内经》原文的考辨,从天文历法要素在《内经》中的应用痕迹、时间节律在脏腑功能活动中的体现、人体气血阴阳的时间要素特性三个维度,挖掘整理《内经》中涉及人体脏腑经络、气血阴阳的生理、病理周期性节律变化的全部文献及历代医家经典注解,分析考辨《内经》时间医学理论形成的哲学基础,着重探讨人体“五脏主时”的生理活动节律和“五脏各以其时受病”的病理变化节律的规律和内涵,力求充实、完善中医时间医学理论体系框架。第三部分用《内经》以降医学典籍中的论述为主要论据,通过分析阐释人体生命节律与疾病的关系,深入探讨《内经》中因时而致病、择时而治病、用时而养身、望时而预观等时间医学理论的实用价值,总结归纳《内经》时间医学的应用价值,用以指导临床治疗和养生康复,以期在健康中国发展中提供新的防治策略。结论:通过对《内经》相关文本的分析与整理,提出人体生命节律具有“因时可调”的平衡性和“因时而变”的动态性,为综合性节律,其实质可以概括为阴阳消长盛衰和五行更迭衰旺调控的循环往复的过程,其理论可以辨析预测脏腑疾病发生发展规律、指导临床养生治疗。1.通过对中国古代计时方法相关文本的分析与整理,发现《内经》时间医学理论背后蕴藏着丰富的天文历法学机制,其以天干、地支为计时符号,以圭表、日晷、铜壶滴漏为计时工具,以年、月、日、时、四时与长夏、八节、二十四节气、七十二候作为计时要素,其历法思想涵盖了太阳历、太阴历和阴阳合历,尤其是对阴阳合历的创造和发展独创了五运六气历,其计时方法为以昼夜十二时作为计时标准,月亮的朔望月周期作为计月标准,干支纪年法作为计年标准,通过计量年、季、月、日、时的时间间隔,来判断气候变化规律、预测季节来临,将时序变化纳入时间医学理论体系中,使人体生命节律具备相应的时间属性,进而确立了中医学的时间要素以及时间为本位的思维特征,其构建充分体现了中医学“天人合一”的系统论和整体观。2.通过对《内经》人体生命节律相关文本及历代医家经典注解的收集和整理,提出人体生命活动随自然界时序变化呈现出的时间节律具有“因时可调”的平衡性和“因时而变”的动态性,直接或间接的对人体生命健康和疾病产生深刻的影响。这种生命节律的表现是以气化流转作为载体,以自然界阴阳二气的消长转化和五行之气的生克制化为表现形式,人体与之相适应的是以肝心脾肺肾五脏为主的五个功能调控系统,将五脏赋予时间内涵,其功能特性也可与所主时序的特点相类似,其实质可以概括为阴阳消长盛衰和五行更迭衰旺调控的循环往复的过程。3.《内经》中的人体生命节律是一种综合性复杂节律,按照周期长短可以分为日节律、月节律、年节律及超年节律,按照时间属性又可将日节律细分为阴阳消长日节律、五脏主时日节律、营卫运行日节律,月节律细分为气血盛衰月节律、人气消长月节律,年节律细分为四时阴阳消长年节律、四时人气活动年节律、五脏主时衰旺年节律、四时脉象变化年节律,所论阴阳、五行、气血、营卫和脏腑功能活动相配合适应自然界而产生的生命节律是人体生命状态和信息传导动态过程的综合演变。在临证中对于不同节律的取舍问题,主张从整体出发、辨证论治,提出对于“常”证要遵循“因时制宜”原则,对于“变”证要注意“舍时从证”规律。4.通过诠释人体生生命节律与疾病的关系,提出“因时而致病”“择时而治病”“用时而养生”“望时而预观”的人体生命节律治疗观,构建“望时预测”“择时针灸”“因时用药”“顺时养生”的人体生命节律防治法,尤其是提出具有疾病类型、节律类型、适用范畴、准确程度的疾病预测模型,用以指导临床治疗和养生康复,以期在健康中国发展中提供新防治策略。
史佳岐[6]（2020）在《《黄帝内经》脾与岁时关系的研究》文中认为《黄帝内经》中岁时的关系,提出了多种对应,明确提出的有“脾不主时”和“脾主长夏”两种。天地人整体观在中医学理论中具有重要的地位,以此研究脾和岁时的关系的根源,从而了解中医学的传统思维方式和这一理论的发展与临床。本研究通过理论研究的方法,概括总结了脾和岁时关系的哲学基础、《黄帝内经》中的具体对应关系、理论内涵,临床应用,从而找出其具有多种对应的根本原因,构建了在象思维指导下,运用阴阳、五行、干支、河图等说理工具和理论模型形成的脾和岁的多种对应理论。对这一理论的深入研究可以窥探中医理论的传统思维方式,从而对经典理论进行正确的理解,彰显经典的重要性,从而指导临床应用。
谢双峥[7]（2020）在《古代四时养生思想的历史发展及文献研究》文中认为四时养生是中华传统养生的重要内容,在养生学中具有重要地位。四时养生历史悠久,不仅有着丰富的经验方法,而且有着系统的思想理论,并积累了大量的文献资料。近年来随着传统养生研究的深入发展,有关四时养生的研究取得了许多可喜的成果。但对四时养生的历史发展及其文献的系统研究,仍属阙如。有鉴于此,本课题从文献调查入手,充分运用目录学、文献学、历史学、诠释学等研究方法,对四时养生的历史与文献进行全面系统地调查分析,旨在揭示四时养生的历史发展轨迹,总结各历史时期的思想理论特点,全面收集存世的四时养生文献,进行合理分类,并对文献载录的四时养生的内容方法作出简要归纳,以便为深入开展四时养生的文献与理论研究奠定一个初步基础。本论文即为课题研究的成果报告,大体分为历史发展与文献研究两大部分,共十五章。具体内容,摘要如下:第一章,四时养生的内涵研究。在简要辨析四时概念的基础上,对四时养生作出了具体界说,认为四时养生就是根据春夏秋冬四时阴阳变化规律,结合人体自身的体质及脏腑气血特点,合理安排精神情志、饮食起居、生活劳作等行为活动,并采取积极的调摄养护手段和方法,以达到维护健康、预防疾病、延缓衰老乃至延年益寿的目的。第二章,先秦时期的四时养生思想。该时期是四时养生的初始和奠基阶段。上古时期,中华先民就有了顺时养生的初始观念和早期经验积累。夏商周时期,通过天象观察和物候认识,以《尧典》、《夏小正》、《礼记·月令》为标志,表明对四时变化的规律有了较深的认识。春秋战国时期,诸子各家对四时养生均有理论阐述,尤以《吕氏春秋》“十二纪”为代表,初步奠定了四时养生的基础。第三章,秦汉时期的四时养生思想。该时期是四时养生的确立阶段。以《黄帝内经》为标志,构建起四时养生的理论框架,包括四时养生的思想基础、宗旨目的、原则纲要和内容大法。第四章,晋唐时期的四时养生思想。该时期是四时养生丰富充实阶段。无论是医家、养生家,还是早期道教学者,均是在《内经》四时养生的基础上,进行某些方面的充实和完善。第五章,宋元时期的四时养生思想。该时期是四时养生的突破创新时期,提出了四气摄生、摄生月令、养生月览、四时养老、四时导引、四时饮食、四时宜忌、四时用药等一系列命题,四时养生有着专门化的逻辑发展趋向,并形成了专门的着作文献。第六章,明清时期的四时养生思想。该时期四时养生呈现全面繁荣兴盛的景象,表现为着作众多、月令扩充、方法类聚、程式精致、世俗流行,四时养生渗透到日常生活的各个方面。第七章至第十四章,为古代四时养生文献研究。第七章为古代四时养生文献概述,在介绍古代四时养生文献一般情况的基础上,对古代四时养生文献进行了简明分类,包括月令养生、四季养生、逐月养生、节令养生、时辰养生、运气养生、养生宜忌共七大类。从第八章起,即按照七大类的每类一章,逐章对每类文献的一般情况进行概括性阐述,并对每类的重点文献进行了专门介绍。第十五章,古代四时养生的主要内容。根据前述七类四时养生文献所载养生方法经验的总结和分析,古代四时养生的主要内容可以归纳为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄等九个方面。每个方面均列举了代表性的方法或进行了概括性的说明。研究形成以下结论:一、四时养生的内涵十分丰富,其核心要素为:春夏秋冬四时有其阴阳变化的规律,有时会出现反常;人体各有特点,对四时变化的适应各有不同;四时养生的关键是合理安排日常生活行为和采取必要的调护方法;四时养生的根本目的是维护健康、预防疾病、延缓衰老。二、四时养生有着悠久的历史,肇始于先秦,确立于汉代,《黄帝内经》构建了四时养生的理论框架,晋唐时期有所充实完善,宋元时期获得创新性突破,明清时期更为繁荣兴盛。三、四时养生文献中众多,从载体上来说可分成单篇、散在或专着三类。按照内容,可分为月令养生、四季养生、逐月养生、节气养生、时辰养生、宜忌养生、运气养生共七大类。四、四时养生的内容宏富,方法繁多,根据文献载录,可以分为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄九个方面。
颜芬[8]（2020）在《中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究》文中研究表明“运动促进健康”是古今中外医学共同关注的重要问题,中国传统体育养生与西方现代体育健身代表了中西方两种风格迥异的身体锻炼模式,对二者的比较研究是当前研究的热点问题。基于以往研究中表现出来的某些认知偏差,为了更系统准确地揭示二者的异同,本文以“运动促进健康”为基础,对中国传统体育养生和西方现代体育健身的运动目标、运动方法和技术原理进行比较研究,并对二者在当代社会的沟通与结合进行思考。主要研究结论如下:1.“运动促进健康”是人类共同的生存经验,中国传统体育养生与西方现代体育健身分别代表了中西方体育健身的两种典型形式。2.中国传统体育养生和西方现代体育健身的历史发展各有其特征:（1）中国传统体育养生直接奠基于中国传统医学之上,在历史发展中始终延续着传统的医学观念与锻炼方法。（2）西方体育健身的发展也直接奠基于西方医学之上,近代西方医学的巨大变革使得西方体育健身在价值观念上经历了从传统到现代的巨大转变,但在方法上则表现出一种历史延续性。（3）从近代开始,西方体育健身开始承载相应的民族和社会责任,相较起来,中国传统体育养生从现代开始才逐步承担起推动国民健康的社会责任。3.在运动目标上,中国传统体育养生与西方现代体育健身的根本目标一致,都是为了促进人类生理、心理、社会的全面健康;二者基于对身体的不同医学认知,在操作目标上则呈现出“补益精气”与“消耗能量”、“疏通经络”与“强化体能”两组有所差异的价值认知。4.在运动方法上,基于不同的操作目标,中国传统体育养生与西方现代体育健身在具体运动方法上差异显着。（1）在方法构成上,二者各有其方法系统,呈现出“内聚性”和“开放性”、“民族性”和“普遍性”两组对比状态。（2）在运动负荷上,二者都强调负荷适度的重要性,但在负荷大小上存在差异;对负荷的描述也呈现出“模糊”与“精确”两种形态。（3）二者在运动时空上的认知存在一些差异,但都倾向于根据人体与自然界之间的某种规律性关系来安排运动时空。5.在技术原理上,中国传统体育养生与西方现代体育健身对“调身”、“调息”、“调心”锻炼的功能认知与实际运用差异显着,中国传统体育养生对肢体、呼吸、意念的运用方法较之西方现代体育健身更加丰富且独特。（1）中国传统体育养生通过肢体、呼吸、意念的调节,对人体的经筋进行锻炼,对气息的出入和运行进行控制,以疏通经络、保养精气,并通过意念的自我引导寻求达到“三调合一”的稳态,从而实现身体功能的整体性自我修复。（2）西方现代体育健身通过一定的肢体活动对肌肉、呼吸形成某种机械性刺激,使机体的运动功能得到锻炼、身体成份得到平衡,最终对身体各系统的功能造成良性影响。6.在沟通方面,当前西方将中国传统体育养生放在替代与补充医学的范畴内进行考察,态度有所保留;中国则对西方现代体育健身全盘接受,并倾向于将中国传统导引术和武术放在体育的范畴内进行考察。中国传统体育养生的“科学化”成为二者沟通的重要问题。“科学化”是中国传统体育养生沟通西方世界的一把钥匙,但当前单一的“科学化”研究也成为揭示其本质特征的一具枷锁。7.当前“整合医学”的流行和“自然医学”的发展为中国传统体育养生和西方现代体育健身的结合发展提供了有利的背景,也预示了其良好的前景。二者的结合,一方面可以多角度地开发人体的生命功能,另一方面也可以满足现代人多方面的锻炼需求。
鲁建明[9]（2020）在《少林易筋经对高血压患者心理焦虑的干预效应》文中指出近年来,高血压患者人数不断增多,青少年患高血压病比例逐年增加,高血压及其并发症严重威胁人类健康和生命安全。同时,心理焦虑贯穿于高血压病的始终,严重影响高血压患者的治疗及病症的后期发展。本研究通过实验法进一步验证少林易筋经对高血压患者心理焦虑的干预效应,从心理学视角来有效地减轻心理焦虑,进而控制血压,为更好的治疗高血压病提供新的治疗策略和思路。根据“体病相关”理论,采用文献资料法、逻辑分析法对易筋经“治未病”实践应用研究进行梳理,为易筋经在康复保健、科学健身和医疗防治等方面的应用提供理论依据。通过12周少林易筋经的练习,观察其对正常高值血压和一级高血压患者心理焦虑、血压的干预效应,旨在为高血压的防治方面发挥重要作用。在郑州颐合医院选择符合入选标准的正常高值血压及一级高血压患者60人为研究对象,同等随机分为实验组和对照组,所有人员未服用降压药物,同时进行生活方式干预,实验组进行少林易筋经干预。入组人员填写实验记录表,同时观察高血压相关并发症信息,实验组进行少林易筋经锻炼,每天1次,每次60分钟,连续12周,每周测量血压,第1周、第4周、第8周、第12周对心理焦虑情况进行测量;对照组每周测量血压,第1周、第12周对心理焦虑情况进行测量。搜集试验数据,用Excel建立数据库,运用SPSS21.0进行统计学分析,使用配对样本t检验,对实验前后两组内数据进行比较,运用独立样本t检验对两组之间数据进行比较,计量数据表达用均数±标准差（x±s）表示。采用一元回归分析,对实验过程中两组血压和心理焦虑进行比较分析,探索高血压患者的血压和心理焦虑相关性。通过理论分析和实验论证,得到以下研究结果:一是经过对两组受试者年龄、性别等基本资料以及受试者实验前的血压和心理焦虑量表分值比较分析,实验前两组各变量均无差异（P>0.05）;二是经过12周少林易筋经干预后,实验组高血压患者收缩压、舒张压自身比较存在极其显着性差异（P<0.001）,对照组实验前后也存在差异,与实验组相比差异不明显;三是经过12周少林易筋经干预后,实验组心理焦虑量表分值明显下降,差异有统计学意义（P<0.001）;对照组心理焦虑量表分值存在一定的下降,没有实验组差异显着;四是经过12周少林易筋经干预后,对两组的血压和心理焦虑状态进行回归分析,高血压患者的血压水平和心理焦虑状态成正相关。综上所述,长期习练少林易筋经锻炼可以改善高血压患者心理焦虑状态。少林易筋经锻炼可以调经络,强筋骨,增强高血压患者的体质、骨质,提高身体免疫力,影响呼吸、脏腑、神经系统功能,进而降低血压。高血压患者的血压随心理焦虑状态变化而改变,血压降低,心理焦虑状态减轻,因此,习练少林易筋经可以减轻高血压患者心理焦虑程度。
杨凤[10]（2020）在《基于半结构式访谈的名老中医原创思维方法应用研究》文中提出研究背景:思维科学是以思维为研究对象的科学,是当今世界前沿科学之一,已成为各国科技竞争的制高点。在对创新要求更加强烈的时代,原创思维日益受到人们的重视。根植于中国传统文化的中医原创思维,是具有东方特色的原创性思维,更是中华医学能够绵延五千余年且至今仍具有旺盛生命力的内在核心。研究目的:本研究的目的在于了解名老中医专家群体对于中医原创思维的认知情况,以及象数思维、形神一体、气为一元等中医思维方法在临床的具体应用,进而阐明中医原创思维模式的临床应用价值,为中医界对中医人才进行中医原创思维的培养提供参考方案。研究内容:本研究的主要内容包括三个方面:一是直接有关中医原创思维的问题,如名老中医对“中医原创思维”的看法;二是探究名老中医原创思维的临床应用思路与方法,如擅治病种、遣方用药的思路与心得,然后探讨中医思维与高水平诊疗能力之间的关系;三是学习中医的建议,指出中医教育和中医人才的不足之处,提出改进意见和中医原创思维的培养方法。研究方法:本研究采用半结构式访谈法获取研究资料,采用目的性抽样的方法进行抽样,具体访谈人数满足访谈研究的信息饱和性原则,将访谈得来的音频材料转录成逐字稿,运用扎根理论的方法处理和分析所有资料,具体采用ATLAS.ti 8软件进行三级编码,构建概念框架,逐步形成完整的理论。研究结果:本研究析出“名老中医原创思维方法的应用体系”这一个核心主题,通过对资料的反复对比、归纳及提炼,在主题覆盖之下析出三个核心类别,即“名老中医对于中医原创思维的认知情况”、“名老中医原创思维方法的应用程式”、“中医人才原创思维的培养方案”。其中,依据名老中医在临床应用中医原创思维的核心思路与方法,重点析出“名老中医原创思维方法的应用程式”这一类别,其下包括“中医思维”“诊断方法”“治疗原则”“临床施治”“疗效验证思维”五个亚类别。研究结论:本研究初步构建了“名老中医原创思维方法的应用体系”的理论框架,提炼出中医最高水平专家对于中医原创思维与中医核心理论的理解和认知程度,总结了名老中医群体应用中医原创思维的特点;并梳理出名老中医应用中医原创思维指导临床诊疗活动的程式化思路,明确了中医原创思维与高水平诊疗能力之间是“道”与“术”的关系。尤其构建的“名老中医原创思维方法的应用程式”,具有很高的临床应用价值和可推广性。本研究的结果还为中医学界强化中医人才原创思维的培养提供了参考方案,为中医药学科如何运用中医原创思维创新与发展中医药指明了方向。
二、从中医整体观谈糖尿病患者的四季调养（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从中医整体观谈糖尿病患者的四季调养（论文提纲范文）
（1）基于《老老恒言》的社区老年人群顺时养生策略研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 文献综述 顺时养生法的形成与应用概况 |
| 1 顺时养生法的形成 |
| 1.1 顺时养生法形成的哲学背景 |
| 1.2 顺时养生法的理论基石 |
| 2 顺时养生法的古代应用 |
| 3 顺时养生法的现代应用 |
| 4 小结 |
| 前言 |
| 第一部分 《老老恒言》顺时养生思想研究 |
| 1 顺天时以护阳气 |
| 1.1 顺四季阴阳消长以养阳 |
| 1.2 顺昼夜阳气变动以养阳 |
| 2 顺天时以调脾胃 |
| 2.1 顺四时调整食物四气 |
| 2.2 顺四时调整食物五味 |
| 2.3 顺四时调整食物种类 |
| 2.4 顺昼夜调整进餐食量 |
| 3 顺天时以避邪气 |
| 3.1 顺天时以防风邪 |
| 3.2 顺天时以防寒邪 |
| 3.3 顺天时以防暑邪 |
| 3.4 顺天时以防湿邪 |
| 4 小结 |
| 第二部分 基于《老老恒言》的中医顺时养生保健素养的问卷编制与调查 |
| 1 研究目的 |
| 2 研究内容与方法 |
| 2.1 问卷编制 |
| 2.2 研究对象 |
| 2.3 研究变量 |
| 2.4 数据采集与质量控制 |
| 2.5 统计学方法 |
| 3 结果 |
| 3.1 一般资料情况 |
| 3.2 顺时养生保健素养水平 |
| 3.3 顺时养生保健素养“知信行”三方面的得分情况与相关性分析 |
| 3.4 顺时养生保健素养五维度得分在不同组间的差异比较 |
| 3.5 顺时养生保健素养对老年人生存质量的影响 |
| 4 讨论 |
| 4.1 老年人顺时养生保健素养整体水平分析 |
| 4.2 老年人顺时养生保健素养水平的影响因素分析 |
| 4.3 老年人顺时养生保健素养对生存质量的影响 |
| 5 小结 |
| 第三部分 基于《老老恒言》的老年人顺时养生方案研究 |
| 1 顺时养生施行的保障办法 |
| 1.1 提高认知 |
| 1.2 因人施养 |
| 1.3 因地制宜 |
| 2 顺时养生原则 |
| 2.1 顺时以护正避邪 |
| 2.2 顺时以顾护五脏 |
| 2.3 顺时以平衡动静 |
| 3 顺时养生方法 |
| 3.1 因时调摄形神 |
| 3.2 因时调摄起居 |
| 3.3 因时搭配服饰 |
| 3.4 因时调摄饮食 |
| 4 讨论 |
| 4.1 顺时养生的适用性 |
| 4.2 顺时养生的优缺点 |
| 5 现代老年人的顺时养生方案建议 |
| 结论 |
| 创新点与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 附录一 |
| 附录二 |
（2）“象-气-神”三位一体中医诊疗思维模式的内涵与应用研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 1 中医诊疗思维研究进展 |
| 1.1 传统文化对中医诊疗思维的影响 |
| 1.2 基于古籍的中医诊疗思维研究 |
| 1.3 中医诊疗思维模式的研究 |
| 1.4 中医诊疗模式的革新研究 |
| 1.5 中医诊疗思维方法的研究 |
| 1.6 研究评述 |
| 1.7 展望 |
| 2 中医“象”范畴的研究进展 |
| 2.1 中医“象”的内涵研究 |
| 2.2 中医“象”的特点研究 |
| 2.3 中医象思维的研究 |
| 2.4 “象”与象思维在中医诊疗中的运用研究 |
| 3 中医“气”的研究进展 |
| 3.1 中医“气”的内涵研究 |
| 3.2 中医“气”的特点研究 |
| 4 中医“神”内涵的研究进展 |
| 4.1 中医“神”的内涵研究 |
| 4.2 中医“神”的特点研究 |
| 5 “象”“气”“神”三者之间的关系研究 |
| 5.1 “象”与“气”的相关性 |
| 5.2 “气”与“神”的相关性 |
| 5.3 “象”与“神”的相关性 |
| 5.4 “象”“气”“神”三者之间的相关性研究 |
| 6 小结 |
| 前言 |
| 第一部分 “象”“气”“神”概念的界定 |
| 1 “象”概念的界定 |
| 1.1 “象”概念的发生 |
| 1.2 “象”的哲学内涵 |
| 1.2.1 符号之象——象征万物的起源 |
| 1.2.2 象以比德——从意象上升至德行圭臬 |
| 1.2.3 随物赋形——主观与客观的天道象征 |
| 1.3 “象”的中医内涵 |
| 1.3.1 天地自然之“象” |
| 1.3.2 人体之“藏象” |
| 1.3.3 诊疗活动中的“象” |
| 1.4 小结 |
| 2 “气”概念的界定 |
| 2.1 “气”概念的发生 |
| 2.2 “气”的哲学内涵 |
| 2.2.1 冲气为和—《老子》以“气”释道 |
| 2.2.2 气是宇宙的本源—《列子》论“气” |
| 2.2.3 气聚而有生—《庄子》论“气” |
| 2.2.4 万物之生皆禀元气—《淮南子》论“气” |
| 2.2.5 太虚即气—张载论“气” |
| 2.3 “气”的中医内涵 |
| 2.3.1 天地自然之“气” |
| 2.3.2 人体之“气” |
| 2.3.3 诊疗活动中的“气” |
| 2.4 小结 |
| 3 “神”概念的界定 |
| 3.1 “神”概念的产生 |
| 3.2 “神”的哲学内涵 |
| 3.2.1 天神 |
| 3.2.2 变幻莫测 |
| 3.2.3 万物的内在规律 |
| 3.2.4 生命活动的重要标志 |
| 3.3 “神”的中医内涵 |
| 3.3.1 阴阳不测—天地自然运动的规律 |
| 3.3.2 精神内守—人体生命活动之“神” |
| 3.3.3 诊疗活动中的“神” |
| 3.4 小结 |
| 第二部分 “象—气—神”三位一体的整体观 |
| 1 “象”“气”“神”相互关联 |
| 1.1 “象”是“气”“神”的状态体现 |
| 1.1.1 藏象—藏于内,象见于外 |
| 1.1.2 望闻问切—四诊合参 |
| 1.2 “气”是“象”“神”的本质与动力 |
| 1.2.1 人体之气的运动导致人体之象、神的变化 |
| 1.2.2 天地自然之气导致人体之象、神的变化 |
| 1.3 “神”是“象”“气”的主宰 |
| 2 “象—气—神”三位一体的整体观 |
| 2.1 “象—气—神”的广义内涵 |
| 2.2 “象—气—神”的狭义内涵 |
| 2.3 “象—气—神”的真义内涵 |
| 2.3.1 “象气神”与“精气神”发微 |
| 2.3.2 “象气神”与“形气神”发微 |
| 第三部分 基于“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的理论研究 |
| 1 临床诊疗思维模式的含义 |
| 1.1 诊疗的基本含义 |
| 1.2 思维模式的含义 |
| 1.3 中医诊疗思维的特点 |
| 2 “象—气—神”三位一体诊疗思维模式的内涵 |
| 2.1 象的不同的层次 |
| 2.2 司外揣内 |
| 2.3 知常达变 |
| 2.4 见微知着 |
| 3 中医“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的特点 |
| 3.1 变化溟蒙含时空 |
| 3.2 荡摇浮世生万象 |
| 3.3 相生相融亦相变 |
| 3.4 心悟者上达之机 |
| 第四部分 基于“象—气—神”三位一体诊疗思维模式的临床运用研究 |
| 1 张仲景《伤寒杂病论》 |
| 2 葛洪《肘后备急方》 |
| 3 巢元方《诸病源候论》 |
| 4 孙思邈《备急千金要方》和《千金翼方》 |
| 5 刘完素《素问病机气宜保命集》 |
| 6 张从正《儒门事亲》 |
| 7 李东垣《脾胃论》 |
| 8 张景岳《景岳全书》和《类经》 |
| 9 吴鞠通《温病条辨》 |
| 10 小结 |
| 第五部分 以冠心病为例在真实世界中探讨“象—气—神”三位一体的临床关联 |
| 1 研究资料 |
| 1.1 病例来源 |
| 1.2 诊断标准 |
| 1.3 纳排标准 |
| 1.3.1 纳入标准 |
| 1.3.2 排除标准 |
| 2 研究方法 |
| 2.1 数据库的建立 |
| 2.2 入院日期的转化 |
| 2.2.1 五运主运、客运的时间转化 |
| 2.2.2 六气主气、客气的时间转化 |
| 2.3 数据处理 |
| 2.4 统计方法 |
| 3 研究内容 |
| 3.1 单一运气时段、节气与冠心病罹患的关系研究 |
| 3.2 基于五运六气研究运气与冠心病相关症状的关系 |
| 3.3 基于五运六气分析患者症状与情绪的关系 |
| 4 研究结果 |
| 4.1 冠心病患者情况分析 |
| 4.1.1 一般资料 |
| 4.1.2 合并症的频次 |
| 4.2 五运六气与冠心病发病关系的分析 |
| 4.2.1 主气、客气与疾病发病情况 |
| 4.2.2 主运、客运与疾病发病情况 |
| 4.2.3 二十四节气与冠心病发病的关系 |
| 4.3 冠心病患者在不同客气情况下症状与情绪状态的研究结果 |
| 4.3.1 不同客气的症状情况 |
| 4.3.2 客运与症状情绪的关联 |
| 4.4 冠心病症状的相互关联关系 |
| 5 讨论 |
| 第六部分 从“象—气—神”诊疗思维模式角度对中医药学发展的思考 |
| 1 “象—气—神”诊疗思维模式是复杂的巨系统 |
| 2 从表象到意象—状态与知识的转化 |
| 3 从“气”的运动状态到中西医的交叉融合 |
| 4 人文与科技的融合—定性与定量的综合集成研究方法 |
| 结论 |
| 创新点 |
| 局限性与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 查新 |
（3）金元时期食疗理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 前言 |
| 1 食疗理论的兴起与发展 |
| 1.1 食疗概念 |
| 1.2 食疗理论发展概述 |
| 1.2.1 商周时期:食疗的萌芽 |
| 1.2.2 先秦两汉时期:食疗理论开始出现 |
| 1.2.3 魏晋隋唐时期:食疗理论快速发展 |
| 1.2.4 宋金元时期:食疗理论得以完善 |
| 1.2.5 明清时期:食疗理论趋于成熟 |
| 1.3 金元以前食疗理论状况 |
| 1.3.1 食药不分,药食同用 |
| 1.3.2 取百家所长,重视饮食宜忌 |
| 1.3.3 食疗方法多样,剂型丰富 |
| 1.4 金元时期食疗理论对明清时期食疗理论和实践的影响 |
| 1.4.1食疗方种类增多 |
| 1.4.2 归经理论运用于食疗 |
| 1.4.3 拓展粥的运用 |
| 1.5 金元时期食疗经验对现代的借鉴意义 |
| 1.5.1 饮食清淡用单方 |
| 1.5.2 食肥甘注意配伍 |
| 2 金元时期食疗理论发展的时代背景 |
| 2.1 政治背景 |
| 2.2 经济背景 |
| 2.3 社会背景 |
| 3 金元时期食疗相关着作及代表性医家的研究 |
| 3.1 金元时期食疗着作概况 |
| 3.2 金元时期代表性食疗着作研究 |
| 3.2.1 《饮膳正要》倡饮食“守中” |
| 3.2.2 《寿亲养老新书》重“养胃气” |
| 3.2.3 《饮食须知》:知反忌,勿多食 |
| 3.3 金元时期食疗相关方书研究 |
| 3.3.1 《普济本事方》 |
| 3.3.2 《妇人大全良方》 |
| 3.3.3 《世医得效方》 |
| 3.3.4 《御药院方》 |
| 3.3.5 《医说》 |
| 3.4 其他非医学书籍 |
| 3.5 代表性医家 |
| 3.5.1 刘完素 |
| 3.5.2 张从正 |
| 3.5.3 朱丹溪 |
| 4 金元时期食疗理论主要内容 |
| 4.1 基本原理 |
| 4.1.1 阴阳整体观 |
| 4.1.2 精气化神论 |
| 4.1.3 性味配伍理论 |
| 4.1.4 脾胃为本论 |
| 4.2 应用原则 |
| 4.2.1 合理配伍,卫生饮食 |
| 4.2.2 药食共用,辅助治疗 |
| 4.2.3 病后食补,防疾反复 |
| 4.3 选方原则 |
| 4.3.1 辨证选方 |
| 4.3.2 辨病选方 |
| 4.3.3 辨体选方 |
| 4.4 食禁原则 |
| 4.4.1 四时禁忌 |
| 4.4.2 平时禁忌 |
| 4.4.3 病中禁忌 |
| 4.4.4 病后禁忌 |
| 5 金元时期食疗理论现状 |
| 5.1 因人制宜,分段食养 |
| 5.2 因病制膳,辨证食疗 |
| 5.3 温胃暖脾,护卫中焦 |
| 5.4 随时宜忌,节制饮食 |
| 6 金元时期食疗理论特点 |
| 6.1 善用肉食,民族融合特色显着 |
| 6.2 多用单方,药食两用简便验廉 |
| 6.3 饮食清淡,食疗理论百花齐放 |
| 7 金元时期食疗方应用规律 |
| 7.1 食疗剂型:剂型多种多样,粥汤羹菜为多 |
| 7.2 食疗方药物寒热特性:药性有寒有热,多数方剂偏温 |
| 7.3 食疗方主要功效:攻邪补虚皆有,其中以补为主 |
| 7.4 食疗方服用时间:多数不拘时候,亦分饭前饭后 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一: 卫生健康委规定既是食品又是药品的物品名单 |
| 附录二: 卫生健康委公布的可用于保健食品的中药名单 |
| 附录三: 保健食品禁用中药名单 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（4）非酒精性单纯性脂肪肝患者体质与出生时期五运六气的规律探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 英文缩略词 |
| 第一部分 文献综述 非酒精性脂肪肝的研究进展 |
| 1. 非酒精性脂肪肝的西医研究现状 |
| 2. 中医学对非酒精性脂肪肝的认识 |
| 3. 非酒精性脂肪肝的发生与中医体质的关系 |
| 4. 基于五运六气对发病倾向的研究 |
| 5. 问题与展望 |
| 参考文献 |
| 第二部分 临床研究 |
| 前言 |
| 实验设计 |
| 1. 诊断标准 |
| 2. 病例选择标准 |
| 3. 临床资料来源 |
| 4. 研究内容 |
| 5. 五运六气研究方法 |
| 6. 研究方法 |
| 7. 统计学处理(SPSS 20.0统计软件) |
| 8. 课题实施流程图 |
| 结果 |
| 1 一般资料 |
| 2. 体质类型分布情况 |
| 3. 出生季节与运气分布情况 |
| 4. 体质类型与出生时期运气及季节的关系 |
| 讨论 |
| 1. 一般资料分析 |
| 2. 体质类型分布分析 |
| 3. 出生季节与运气分布情况分析 |
| 4. 体质类型与出生时期运气及季节的关系 |
| 结论 |
| 1. 一般资料 |
| 2. 体质类型分布情况 |
| 3. 在出生季节与运气方面 |
| 4. 体质类型与出生时期运气及季节的关系 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
| 附录 |
（5）《黄帝内经》时间医学理论与应用（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 中医时间医学理论研究 综述 |
| 参考文献 |
| 前言 |
| 第一部分 中国古代计时方法 |
| 1 中国古代计时符号 |
| 1.1 天干 |
| 1.2 地支 |
| 2 中国古代计时工具 |
| 2.1 圭表 |
| 2.2 日晷 |
| 2.3 铜壶滴漏 |
| 3 中国古代计时要素 |
| 3.1 年(岁) |
| 3.2 月 |
| 3.3 日 |
| 3.4 时 |
| 3.5 四时与长夏 |
| 3.6 八节 |
| 3.7 二十四节气 |
| 3.8 七十二候 |
| 4 《内经》应用的历法 |
| 4.1 《内经》应用历法溯源 |
| 4.2 《内经》应用历法分类 |
| 4.3 天文历法与生命节律 |
| 第二部分 《黄帝内经》时间医学理论内涵 |
| 1 《内经》时间医学理论的思想基础——天人合一 |
| 2 《内经》时间医学理论的基本内涵 |
| 2.1 《内经》日节律内涵 |
| 2.2 《内经》月节律内涵 |
| 2.3 《内经》年节律内涵 |
| 第三部分 《黄帝内经》时间医学应用价值 |
| 1 生物钟的应用 |
| 2 望时预测的应用 |
| 2.1 阴阳消长节律望时预测 |
| 2.2 五脏主时节律望时预测 |
| 2.3 六气主时节律望时预测 |
| 2.4 营卫循行节律望时预测 |
| 3 择时针灸的应用 |
| 3.1 择时针灸在经络学说中的应用 |
| 3.2 择时针灸在针刺治疗中的应用 |
| 3.3 子午流注针法 |
| 4 因时用药的应用 |
| 4.1 日节律因时用药 |
| 4.2 月节律因时用药 |
| 4.3 年节律因时用药 |
| 5 顺时养生的应用 |
| 5.1 四时调神 |
| 5.2 饮食以时 |
| 5.3 起居有常 |
| 5.4 应时而动 |
| 结论 |
| 本研究创新性的自我评价 |
| 附件 |
| 参考文献 |
| 附录 个人简介 |
| 在学期间科研成绩 |
| 致谢 |
（6）《黄帝内经》脾与岁时关系的研究（论文提纲范文）
| 提要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、脾与岁时关系的溯源 |
| (一) 思维基础 |
| 1. 中国传统“时”观 |
| 2. 时空不二观 |
| 3. 应象思维观 |
| (二) 哲学基础 |
| 1. 五行溯源 |
| 2. 五行本质 |
| 3. 五行配属 |
| (三) 脾和岁时关系溯源的现代研究 |
| 二、《黄帝内经》脾与岁时的对应 |
| (一) “五脏模式”下的脾藏象时空配属 |
| 1. “脾不主时” |
| 2. “脾主长夏” |
| (二) “非五脏模式”下脾和岁时的对应 |
| 1. 脾主三月、四月 |
| 2. 脾主立秋至秋分之间 |
| 三、《黄帝内经》脾与岁时关系内涵探讨 |
| (一) “脾不主时”内涵探讨 |
| 1. “时”字解 |
| 2. “脾不主时”不同于脾主四时 |
| 3. “脾不主时”为“中和”之义 |
| 4. “脾不主时”的内涵 |
| (二) 脾主四时内涵探讨 |
| 1. 脾主四时的概念 |
| 2. 脾主四时的依据 |
| 3. 脾主四时的内涵 |
| (三) 脾主四时之末十八日内涵探讨 |
| 1. 四时之末的具体所指 |
| 2. 脾主四时之末十八日的概念 |
| 3. 脾主四时之末是指脾具有转化事物的特征 |
| 4. 脾主四时之末的内涵体现在四时交替之时 |
| (四) “脾主长夏”内涵探讨 |
| 1. “长夏”的概念 |
| 2. “长夏”的来源 |
| 3. 象思维是“长夏”和脾对应的立论依据 |
| 4. 生克五行模式是“脾主长夏”的理论基础 |
| 5. “脾主长夏”是脾与岁时关系发展到后期的规律化结果 |
| (五) 小结 |
| 四、《黄帝内经》脾与岁时关系的临床意义 |
| (一) 脾和岁时关系临床意义的共同点 |
| 1. 顺应天时是维持机体“中和”的根本手段 |
| 2. 固护脾胃有助于疾病的转归 |
| 3. 治疗疾病,立足调理脾胃 |
| (二) 脾主四时的特殊临床意义 |
| 1. 百病皆从脾胃生 |
| 2. 候脾胃之气诊断全身疾病 |
| (三) 脾主四时末之十八日的特殊临床意义 |
| (四) “脾主长夏”的特殊临床意义 |
| 1. 机体在五季系统中应天时而变 |
| 2. 长夏和脾与湿气相应 |
| 3. 预测、推测病情,指导治疗和养生 |
| 五、结论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 论文着作 |
（7）古代四时养生思想的历史发展及文献研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 上篇 古代四时养生思想的历史发展研究 |
| 第一章 四时养生的内涵 |
| 一、时与四时 |
| (一)时 |
| (二)四时 |
| 二、四时养生内涵 |
| 第二章 先秦时期的四时养生思想 |
| 一、上古时期 |
| (一)顺时养生的初始观念 |
| (二)顺时养生的早期经验 |
| 二、夏商周时期 |
| (一)岁时观念的形成 |
| (二)物候知识的积累 |
| (三)调养理念的产生 |
| 三、春秋战国时期 |
| (一)儒家四时养生思想 |
| (二)道家四时养生思想 |
| (三)杂家四时养生思想 |
| 第三章 秦汉时期的四时养生思想 |
| 一、西汉时期 |
| (一)西汉早期出土文献论四时养生 |
| (二)西汉早期思想家论四时养生 |
| (三)《黄帝内经》构建了四时养生的理论体系 |
| 二、东汉时期 |
| (一)张仲景《金匮要略》对四时养生的贡献 |
| (二)《四民月令》论四时养生 |
| 第四章 晋唐时期的四时养生思想 |
| 一、魏晋南北朝时期 |
| (一)张湛《养生要集》四时养生理论 |
| (二)陶弘景《养性延命录》论四时养生 |
| (三)《荆楚岁时记》论四时养生 |
| 二、隋唐时期 |
| (一)《崔禹锡食经》论四时饮食 |
| (二)孙思邈的四时养生思想 |
| (三)胡愔《黄庭内景五脏六腑补泻图》论四时养生 |
| (四)司马承祯《服气精义论》论四时养生 |
| (五)王冰《素问六气玄珠密语》论运气养生 |
| (六)施肩吾《西山群仙会真记》论四时养生 |
| 第五章 宋元时期的四时养生思想 |
| 一、四气摄生 |
| 二、摄生月令 |
| 三、养生月览 |
| 四、四时养老 |
| 五、四时导引 |
| 六、四时饮食 |
| 七、四时宜忌 |
| 八、四时药物 |
| 九、运气养生 |
| 第六章 明清时期的四时养生思想 |
| 一、着作众多 |
| 二、月令扩充 |
| 三、方法类聚 |
| 四、世俗流行 |
| 五、程式精致 |
| 六、时辰考究 |
| 下篇 古代四时养生文献研究 |
| 第七章 古代四时养生文献概述 |
| 一、古代四时养生文献的一般情况 |
| 二、古代四时养生文献的分类 |
| (一)月令养生类文献 |
| (二)四时养生类文献 |
| (三)逐月养生类文献 |
| (四)节气养生类文献 |
| (五)时辰养生类文献 |
| (六)宜忌养生类文献 |
| (七)运气养生类文献 |
| 第八章 月令养生类文献 |
| 一、月令养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《夏小正》 |
| (二)《吕氏春秋》 |
| (三)《四民月令》 |
| (四)《月令通考》 |
| 第九章 四时养生类文献 |
| 一、四时养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《灵剑子》 |
| (二)《黄庭内景五脏六腑补泻图》 |
| (三)《四气摄生图》 |
| (四)《混俗颐生录》 |
| (五)《养生月录》 |
| (六)《摄生消息论》 |
| (七)《遵生八笺》 |
| 第十章 运气养生类文献 |
| 一、运气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《素问入式运气论奥》 |
| 第十一章 逐月养生类文献 |
| 一、逐月养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《孙真人摄养论》 |
| (二)《养生月览》 |
| (三)《摄生月令》 |
| (四)《运化玄枢》 |
| 第十二章 节气养生类文献 |
| 一、节气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《保生月录》 |
| (二)《二十四气坐功导引治病图》 |
| (三)《月令七十二候集解》 |
| 第十三章 时辰养生类文献 |
| 一、时辰养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《二六功课》 |
| 第十四章 宜忌养生类文献 |
| 一、宜忌养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《四时宜忌》 |
| 第十五章 古代四时养生的主要内容 |
| 一、精神调摄 |
| (一)精神调摄 |
| (二)情志调摄 |
| 二、脏腑调摄 |
| (一)四季脏腑调摄 |
| (二)逐月脏腑调摄 |
| 三、起居调摄 |
| (一)作息 |
| (二)睡眠 |
| (三)沐浴 |
| (四)晨起 |
| (五)服饰 |
| (六)居处 |
| 四、饮食调摄 |
| (一)食材选择 |
| (二)注意事项 |
| 五、运动调摄 |
| 六、服食调摄 |
| (一)组方分类 |
| (二)剂型分类 |
| (三)按时分类 |
| 七、药物调摄 |
| (一)四季药方 |
| (二)逐月药方 |
| 八、疾病预防 |
| (一)居处卫生 |
| (二)药物预防 |
| 九、宜忌调摄 |
| (一)饮食禁忌 |
| (二)起居禁忌 |
| (三)房中宜忌 |
| (四)行为禁忌 |
| 结论 |
| 课题创新点 |
| 参考文献 |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 |
（8）中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| (一)普遍的社会议题 |
| (二)比较视野的确立 |
| 二、研究意义 |
| (一)学科建设意义 |
| (二)健康战略意义 |
| (三)文化推广意义 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 一、关于中国传统体育养生的研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 二、关于西方现代体育健身的研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 三、关于中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 四、思考与启示 |
| (一)对以往研究的思考 |
| (二)对当前研究的启示 |
| 第三节 基础概念辨析 |
| 一、“中国”与“西方” |
| (一)“中西比较”的基础 |
| (二)“中西比较”的传统 |
| 二、“西方现代体育健身”相关概念 |
| (一)“健身”与“体育健身” |
| (二)“西方体育健身”与“西方现代体育健身” |
| 三、“中国传统体育养生”相关概念 |
| (一)“养生”与“体育养生” |
| (二)“气功”与“导引” |
| (三)“中国传统体育养生”与“中国体育健身” |
| 四、概念种属关系分析 |
| (一)概念之间的种属关系 |
| (二)概念种属关系图 |
| 第四节 理论基础与比较逻辑 |
| 一、理论基础 |
| (一)跨文化研究范式 |
| (二)相关问题的理论解析 |
| 二、比较逻辑 |
| 第五节 研究对象与研究内容 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究内容 |
| (一)比较逻辑的建构 |
| (二)比较对象的历史溯源 |
| (三)比较的具体展开 |
| (四)比较落脚点的思考 |
| 第六节 研究创新点与研究方法 |
| 一、研究创新点 |
| (一)拓展了关于西方体育健身的相关认知 |
| (二)建构了不同于以往的比较逻辑框架 |
| (三)形成了基于问题的系统化比较思路 |
| 二、研究方法 |
| (一)文献资料法 |
| (二)专家访谈法 |
| (三)历史分析法 |
| (四)比较研究法 |
| 第二章 历史溯源 |
| 第一节 中国传统体育养生的历史溯源 |
| 一、先秦时期的中国传统体育养生 |
| (一)先民的生存经验 |
| (二)普遍的养生关注 |
| 二、两汉至五代时期的中国传统体育养生 |
| (一)系统化归纳与专门化发展 |
| (二)理论的丰富与深化 |
| (三)方法的丰富与成熟 |
| 三、宋元明清时期的中国传统体育养生 |
| (一)医学对导引术的持续重视 |
| (二)导引养生理论与方法的持续发展 |
| (三)中国传统武术的养生归向 |
| 四、近现代中国传统体育养生的发展 |
| (一)近代中国传统体育养生的发展 |
| (二)现代中国传统体育养生的发展 |
| 第二节 西方现代体育健身的历史溯源 |
| 一、古希腊的体育健身 |
| (一)古希腊体育健身的发展概况 |
| (二)希波克拉底的体育健身观念 |
| 二、古罗马的体育健身 |
| (一)古罗马体育健身的发展概况 |
| (二)盖伦的体育健身观念 |
| 三、中世纪的西方体育健身 |
| (一)中世纪体育健身的发展概况 |
| (二)阿维森纳的体育健身观念 |
| 四、西方近代体育健身的发展 |
| (一)西方近代体育健身的发展概况 |
| (二)西方近代体育健身的医学转向 |
| 五、西方现代体育健身的发展 |
| (一)西方现代体育健身的发展概况 |
| (二)西方现代医学对体育健身的关注 |
| 本章小结 |
| 第三章 运动目标比较 |
| 第一节 根本目标比较 |
| 一、中西方“健康观”的趋同性 |
| (一)中国传统医学的“全面健康观” |
| (二)西方现代医学的“全面健康观” |
| 二、中西方根本目标的一致性 |
| (一)生理目标的一致性 |
| (二)心理目标的一致性 |
| (三)社会目标的一致性 |
| 第二节 操作目标比较 |
| 一、“补精气”与“耗能量” |
| (一)中国传统体育养生对“补益气血”的重视 |
| (二)西方现代体育健身对“消耗能量”的重视 |
| 二、“通经络”与“强体能” |
| (一)中国传统体育养生对“通”的重视 |
| (二)西方现代体育健身对“强”的重视 |
| 本章小结 |
| 第四章 运动方法比较 |
| 第一节 方法构成比较 |
| 一、中国传统体育养生的基本方法 |
| (一)导引 |
| (二)武术 |
| 二、西方现代体育健身的基本方法 |
| (一)专门锻炼方法 |
| (二)体育运动锻炼方法 |
| 三、中西方方法构成比较 |
| (一)“内聚性”与“开放性”的对比 |
| (二)“民族性”与“普遍性”的对比 |
| 第二节 运动负荷比较 |
| 一、中西方对“负荷适度”的共同重视 |
| (一)中国传统体育养生对“负荷适度”的强调 |
| (二)西方现代体育健身对“负荷适度”的强调 |
| 二、中西方对“运动负荷”的差异认知 |
| (一)“形劳不倦”与“超量恢复” |
| (二)“模糊”与“精确” |
| 第三节 运动时空比较 |
| 一、中西方“运动时域”比较 |
| (一)中西方对“自然节律”的共同遵守 |
| (二)中西方对“运动时域”的差异认知 |
| 二、中西方“运动空间”比较 |
| (一)中西方对“自然环境”的共同重视 |
| (二)中西方对“运动空间”的差异认知 |
| 本章小结 |
| 第五章 技术原理比较 |
| 第一节 “调身”技术原理比较 |
| 一、中西方对“肢体”锻炼的不同认知 |
| (一)传统中医对“肢体”锻炼的认知 |
| (二)现代西医对“肢体”锻炼的认知 |
| 二、中国传统体育养生的“调身”技术原理 |
| (一)中国传统体育养生的“调身”技术构成 |
| (二)中国传统体育养生的“调身”技术原理 |
| 三、西方现代体育健身的“调身”技术原理 |
| (一)西方现代体育健身的“调身”技术构成 |
| (二)西方现代体育健身的“调身”技术原理 |
| 四、中西方“调身”技术原理比较 |
| (一)中西方“调身”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调身”技术原理的现代科学阐释 |
| 第二节 “调息”技术原理比较 |
| 一、中国传统体育养生的“调息”技术原理 |
| (一)中国传统医学对“呼吸”的认知 |
| (二)中国传统体育养生的“调息”技术构成 |
| (三)中国传统体育养生的“调息”技术原理 |
| 二、西方现代体育健身的“调息”技术原理 |
| (一)西方现代医学对“呼吸”的认知 |
| (二)西方现代体育健身的“呼吸”形式 |
| (三)西方现代体育健身的“调息”技术原理 |
| 三、中西方“调息”技术原理比较 |
| (一)中西方“调息”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调息”技术原理的现代科学阐释 |
| 第三节 “调心”技术原理比较 |
| 一、中国传统体育养生的“调心”技术原理 |
| (一)中国传统医学对“心”的认知 |
| (二)中国传统体育养生的“调心”技术构成 |
| (三)中国传统体育养生的“调心”技术原理 |
| 二、西方现代体育健身的“调心”活动 |
| (一)西方现代医学对“心”的认知 |
| (二)西方现代体育健身的“意识”活动 |
| 三、中西方“调心”技术原理比较 |
| (一)中西方“调心”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调心”技术原理的现代科学阐释 |
| 本章小结 |
| 第六章 沟通与结合 |
| 第一节 沟通现状及其反思 |
| 一、西方对中国传统体育养生的认知 |
| (一)西方对中国传统体育养生的认知历史 |
| (二)西方对中国传统体育养生的基本态度 |
| 二、中国对西方现代体育健身的认知 |
| (一)中国对西方现代体育健身的认知历史 |
| (二)中国对西方现代体育健身的基本态度 |
| 三、中国传统体育养生的“科学化”反思 |
| (一)中国传统体育养生“科学化”的研究共识 |
| (二)中国传统体育养生“科学化”的必要性 |
| (三)中国传统体育养生“科学化”的局限性 |
| 第二节 结合的可行性与必要性 |
| 一、结合的可行性 |
| (一)医学发展的方向——整合医学 |
| (二)医学发展的出路——自然医学 |
| 二、结合的必要性 |
| (一)对人体生命功能的多角度关注 |
| (二)对现代人类需求的多方面考量 |
| 本章小结 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（9）少林易筋经对高血压患者心理焦虑的干预效应（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 关于易筋经的研究 |
| 1.2.2 关于易筋经治未病的研究 |
| 1.2.3 有关易筋经促进人体健康的研究 |
| 1.2.4 有关易筋经促进心理健康的研究 |
| 1.2.5 有关易筋经改善高血压病的研究 |
| 1.2.6 已有研究的不足 |
| 1.3 研究的目的与意义 |
| 1.3.1 研究的目的 |
| 1.3.2 研究的意义 |
| 1.4 研究假设 |
| 1.5 研究思路 |
| 2 实验研究 |
| 2.1 实验对象 |
| 2.1.1 对象来源 |
| 2.1.2 诊断标准 |
| 2.1.3 纳入标准 |
| 2.1.4 排除标准 |
| 2.1.5 剔除标准 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献研究法 |
| 2.2.2 问卷调查法 |
| 2.2.3 实验法 |
| 2.2.4 数理统计法 |
| 3 结果与分析 |
| 3.1 受试者完成实验情况 |
| 3.2 12周实验受试者血压变化情况 |
| 3.2.1 12周实验前后受试者血压变化情况 |
| 3.2.2 12周干预过程中受试者的血压变化情况 |
| 3.3 12周实验受试者心理焦虑量表得分情况 |
| 3.3.1 实验前实验组与对照组心理焦虑量表得分情况 |
| 3.3.2 实验后实验组与对照组受试者心理焦虑组内比较 |
| 3.3.3 实验组与对照组实验前后的心理焦虑量表得分差值比较 |
| 3.3.4 实验前后实验组与对照组心理焦虑量表分值比较 |
| 3.4 实验过程中受试者的心理焦虑与血压的相关性分析 |
| 3.5 少林易筋经对高血压病患者心理焦虑的影响 |
| 3.5.1 少林易筋经十二式能降低高血压患者的血压 |
| 3.5.2 少林易筋经十二式能降低高血压患者心理焦虑程度 |
| 3.5.3 少林易筋经十二式对高血压患者心理焦虑干预分析 |
| 3.6 研究的不足 |
| 4 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A 实验受试者招募书 |
| 附录B 知情同意书 |
| 附录C 病例观察表 |
| 附录D 焦虑自评量表SAS |
| 致谢 |
（10）基于半结构式访谈的名老中医原创思维方法应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 上篇: 文献综述 |
| 综述一: 中医原创思维临证方法的研究概况 |
| 1 中医原创思维概念的提出 |
| 2 中医原创思维的研究内容 |
| 3 中医原创思维的临证方法研究 |
| 4 名老中医原创思维方法应用研究的不足 |
| 综述二: 半结构式访谈及其在中医领域的应用 |
| 1 访谈法的概述 |
| 2 访谈法的意义 |
| 3 访谈的类型 |
| 4 半结构式访谈法在中医领域的应用 |
| 5 访谈资料的处理与分析——运用扎根理论方法 |
| 参考文献 |
| 下篇: 基于半结构式访谈的名老中医原创思维方法应用研究 |
| 一、前言 |
| 二、研究对象和研究方法 |
| 1 研究对象 |
| 2 研究方法 |
| 3 技术路线 |
| 三、研究过程 |
| 1 研究的前期准备 |
| 2 研究资料的收集 |
| 3 研究资料的整理与分析 |
| 4 提高质性研究科学性的措施 |
| 四、研究结果 |
| 1 访谈总体情况 |
| 2 核心类别1: 名老中医对于中医原创思维的认知情况 |
| 3 核心类别2: 名老中医原创思维方法的应用程式 |
| 4 核心类别3: 中医人才原创思维的培养方案 |
| 5 “名老中医原创思维方法的应用体系”理论框架 |
| 五、讨论 |
| 1 名老中医群体应用中医原创思维的特点 |
| 2 中医原创思维与高水平诊疗能力之间的关系 |
| 3 中医教育与中医人才应重视中医原创思维的教与学 |
| 4 构建理论框架的意义 |
| 六、结语 |
| 1 研究小结 |
| 2 创新性 |
| 3 局限与展望 |
| 参考文献 |
| 附件 |
| 附件1 |
| 附件2 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
四、从中医整体观谈糖尿病患者的四季调养（论文参考文献）
- [1]基于《老老恒言》的社区老年人群顺时养生策略研究[D]. 张新淼. 中国中医科学院, 2021(02)
- [2]“象-气-神”三位一体中医诊疗思维模式的内涵与应用研究[D]. 纪鑫毓. 中国中医科学院, 2021(02)
- [3]金元时期食疗理论研究[D]. 姚渊. 中国中医科学院, 2021(02)
- [4]非酒精性单纯性脂肪肝患者体质与出生时期五运六气的规律探究[D]. 张春花. 北京中医药大学, 2021(08)
- [5]《黄帝内经》时间医学理论与应用[D]. 段阿里. 辽宁中医药大学, 2021(02)
- [6]《黄帝内经》脾与岁时关系的研究[D]. 史佳岐. 山东中医药大学, 2020(01)
- [7]古代四时养生思想的历史发展及文献研究[D]. 谢双峥. 江西中医药大学, 2020(01)
- [8]中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究[D]. 颜芬. 武汉体育学院, 2020(08)
- [9]少林易筋经对高血压患者心理焦虑的干预效应[D]. 鲁建明. 河南大学, 2020(02)
- [10]基于半结构式访谈的名老中医原创思维方法应用研究[D]. 杨凤. 北京中医药大学, 2020(04)