一、全球化背景下的价值冲突与人文精神(笔谈) 价值、人文精神和市场经济（论文文献综述）
李新潮[1]（2021）在《中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究》文中进行了进一步梳理近代以来,对“中国向何处去”的历史回答往往首先聚焦于对“中华传统文化何去何从”的时代拷问。党的十八大以来,当代中国马克思主义者提出了“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”（以下简称“两创”）的重要思想,代表了中国共产党关于文化传承问题的政治高度和科学态度,为新的历史阶段全面继承和发展中华文化指明了方向。然而,以“政治话语”面貌首先出场的“两创”,常常被认定为是不证自明的,似乎可以被随意运用于关涉文化传承的所有语境之中。因此,有必要以马克思主义文化传承观为理论视域,在批判性反思中厘清其理论定位,在学理性阐释中澄明其思想内涵,在历史性审视中彰显其思想史意义。“两创”有广义与狭义之分。广义的“两创”与“二为”“双百”一起共同构成了当代中国马克思主义文化观的重要内容;狭义的“两创”与“两相”“两有”一起共同构成了当代中国马克思主义文化传承观的核心内涵。在狭义层面,“创造性转化”是指要根据时代发展状况将古老的文化内涵和形式转化为符合现代人需要的新内涵和新样式;“创新性发展”是指随着社会历史的发展进程,在保留“旧文化”之中合理因素的基础上发展出符合时代要求的“新文化”,进而“新文化”又不断发展为“更新的文化”的过程。“创造性转化”重在“继往”,即在整理、筛选中华传统文化母体的基础上,对优秀传统文化进行现代解读和当代转化;“创新性发展”重在“开来”,即在创造性转化的基础上,对富有当代价值的内涵和形式在实践中进行淬炼和发展。就哲学基础而言,“两创”思想之中蕴含着唯物史观的哲学底色、辩证否定的哲学内涵和辩证发展的哲学要求;就运行机理而言,“两创”思想之中内蕴着“思想再现—语境再植”“辩证分析—逐级抽象”“时空交融—综合创新”“纵横结合—循环往进”的内在机理。正是这些哲学基础和运行机理规范着“两创”思想作为马克思主义文化传承观的基本属性,规范着“两创”思想作为传承理念与传承方法统一体的展开模式。经过一系列的界定、辨析、分析和解读,希冀使“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”成为马克思主义理论范畴的特定概念,成为当代中国马克思主义理论体系的有机构成部分。具体到中华传统文化的转化发展而言,有必要以近现代中国思想文化思潮谱系为历史底色,以当代中国社会发展的现实境遇为时代背景,对中华传统文化“两创”的动因、对象、方向和路径进行系统考察,从而推动中华传统文化转化发展的实现。“两创”思想的思想史意义需要在近代以来的文化思潮格局之中进行谱系定位和历史审视:就纵向而言,“两创”文化观是马克思主义文化传承观的理论逻辑在当代中国的思想延续和理论表征,它不仅全方位继承了马克思主义关于文化传承的核心观点,而且明确了评判传统文化的价值标准、丰富了传统文化传承的基本依据、融入了“综合创新”等思想成果、发展了“批判继承”的传承理念、明确了文化转化创新的基本限度,从而开辟了马克思主义文化传承观新境界;就横向而言,“两创”文化观中蕴含的辩证统一的思维方式、从容自信的文化心态、可解析性的文化认知、实践取向的文化标准分别替代了二元对立的思维方式、或自卑或自负的文化心态、整体主义的文化认知、或内或外的文化标准,从而超越了“激进—保守”的文化困境,开辟了中华传统文化传承发展的新境界。总之,“两创”思想的理论出场和实践运用是当代中国共产党人对近代以来“中华传统文化何去何从”的马克思主义回答,但并不代表是对这一时代之问的最终解答,而只是适应新的时代语境所产生的阶段性理论呈现。只要“中国向何处去”的时代之问没有得到彻底解答,只要其在思想文化领域的“古今中西”之争尚未得到彻底平息,关于中华传统文化转化发展的文化使命就仍然驱使着我们继续前行。
杨华刚,王绍森[2]（2020）在《现代建筑遗产价值体系的厘定、冲突及其调适——以福建土楼为样本的建筑遗产价值回溯与再认识》文中研究指明自20世纪我国建筑遗产保护起步以来,建筑遗产的价值体系认知引发了广泛的学理探讨和价值争辩。基于建筑遗产价值体系的历史回溯以及主体性、社会性和地方性等指涉要素的探讨表明:（1）现代建筑遗产价值体系可以厘定为历史价值、科学价值、艺术价值、经济价值、社会价值和生态价值六个维度;（2）主体认知错位、资本逻辑增殖和技术理性膨胀是导致当下建筑遗产价值冲突的根源,并不同程度地反映在物质利益冲突和价值观念冲突两个层面;（3）围绕"主体对象性与价值的容差""价值自主性及其社会通约"和"地方性知识与本土化语境"三个方面构成现代建筑遗产价值冲突的调适机制。探讨建筑遗产价值体系不仅有助于拓展现代建筑遗产保护主体框架和话语秩序,也可以推动当下建筑遗产学科领域独立知识品性及其社会通约的建构。并以土楼为典型案例试论之。
教育部[3]（2020）在《教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知》文中认为教材[2020]3号各省、自治区、直辖市教育厅（教委）,新疆生产建设兵团教育局:为深入贯彻党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神,落实立德树人根本任务,完善中小学课程体系,我部组织对普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版）进行了修订。普通高中课程方案以及思想政治、语文、
张婵娟[4]（2020）在《我国学校德育变革的社会价值观基础研究》文中进行了进一步梳理教育的根本使命在于立德树人。以塑造个体道德人格与推动社会德性发展为己任的学校德育,是践行立德树人使命的重要载体,亦是体现教育之道德本性的主要渠道。然而,当下学校德育变革成效不彰、实效不佳,是一个不争的事实。究其原委,一个重要的方面在于学校德育变革并未放眼于整个社会变革的进程与途径,尚未从社会价值观变迁的视域寻绎制约学校德育变革的病症所在,也未能从社会价值观视域寻求有效的变革之道。社会价值观是社会群体普遍持有的价值取向与价值判断标准,是制约并指导个体道德行为与社会道德发展的重要变量,也自然是规约学校德育变革之方向、效益的重要因素。由此,本文拟以学校德育变革为立足点,以社会价值观之于学校德育变革的影响为切入点,通过深入学校与家庭进行现场访谈,并结合典型案例对当前社会价值观的现实图景及其之于学校德育变革的基本状况,予以较为深入的理论阐述与基于现场访谈的深度分析,旨在推究社会价值观之于学校德育变革的影响状况,并循此构建学校德育变革主动获取社会价值观支持的可行性路径及建议。本文共分四个部分。第一部分主要对研究的缘由、意义、国内外文献综述、研究的重点、难点、创新点、研究方法予以简要阐述;第二部分较为详实地分析了当前我国社会价值观的现实图景,重点从社会主义核心价值观、中国传统社会价值观、西方社会价值观等层面分析影响当前我国学校德育变革的多元社会价值观图景;第三部分从学校、教师、社会、家庭四个维度分析了学校德育变革游离社会价值观影响的原因;第四部分以第三部分的原因分析为基点,从社会应构建并弘扬正确的社会价值观、学校应加强社会价值观的正面教育与引导、家庭应强化儿童对社会价值观的认知与理解、教师自身应成为优良社会价值观的弘扬者四个方面,具体阐论了学校德育变革主动寻求社会价值观支持的变革路径。
赵婷[5]（2020）在《思想政治教育消解价值认同危机路径探析》文中提出改革开放后,中国实现了由计划经济向市场经济的转型,由此带来社会的急剧转型和利益格局的深刻调整,呈现出社会逻辑资本化、结构多元化的特征,全球化背景下不同文化间的相互交流和融合进一步“推波助澜”,人们的价值观念发生了深刻的变化,逐渐呈现出多元、多样和多变的特点。全球化进程和改革开放一方面带来人们价值观变化的进步,另一方面又导致不同价值观念之间充满紧张、冲突甚至混乱,在价值祛魅的同时,价值相对主义和价值虚无主义成为新的价值困境。这些表现促使人们产生价值上的焦虑,人们开始思考应该用什么样的价值观念来统领全体社会成员的价值观。因此,现代社会要意识到建构和引领社会成员的意识形态的责任和使命,寻求和确立一种核心价值观,使人们在多元价值文化中确立“共同的价值观”,形成价值共同体,帮助人们在价值多元化、庸俗化的现代社会确立一种共同的信仰,消解价值相对主义和价值虚无主义危机,重构社会成员的精神家园,使人们在多元价值的喧嚣中成为一个“有信仰”的人。全文共分为五个部分:第一章是绪论。主要阐述了思想政治教育消解价值认同危机的研究背景和研究意义;分析了国内外认同理论以及培育和建构价值认同的研究现状;阐明了研究思路与研究方法;指出了创新与不足之处。第二章是价值认同的相关概述,主要阐述了认同的多学科概念以及价值认同的相关概念和理论基础,进一步阐明了价值认同的特征和过程。第三章论述了现代性背景下价值认同存在的危机及其表现,主要从价值私人化、价值物化、价值标准位移、价值信仰缺失四个方面进行说明。第四章论述了价值认同危机产生的原因,主要从社会、个体两个方面进行具体分析。第五章阐述了思想政治教育价值认同建构遵循的三个基本原则以及建构路径,主要从加强社会主义核心价值观教育,推动构建自由个性的共同体,回归生活世界,加强校园公共文化空间建设和加强价值认同教育五个方面进行路径建构。研究的难点主要在于思想政治教育在进行价值认同建构的过程中如何落到实处,切实发挥思想政治教育价值建构功能。
翟子夜[6]（2020）在《社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究》文中研究表明社会主义核心价值观作为中华民族文化在长期历史进程中凝结升华的、以社会主义价值取向为核心的、以中华民族基本生活方式和存在方式为基础的多种价值原则的浓缩与统一,其生成拓展也是一个动态的历史变迁过程,正是以历史演进为发展背景和拓展根源,以文化演进为本质显现和发展动力,以人类主体性演进为价值续接和拓展方向,在中国共产党领导下中国特色社会主义实践中,在马克思主义指引下,以中国优秀传统文化为积淀,实现多种优秀文明成果的多层聚合,并在新时代不断进行内涵和外延的创新发展。可以说,社会主义核心价值观的生成拓展,既有历史文化的延续性,也有时代发展的既定性,既有社会实践的开放性,又有价值理论的传承性,社会主义核心价值观也因此彰显出强劲的历史文化张力和巨大的历史文化价值,必将极大影响我们的生活样态、感知方式、价值取向和表现形式。当前,社会主义核心价值观培育践行还面临这一高级的社会意识形式没有更好转化为社会心理的现实问题,民众价值自觉和政府主导教育传播的双向沟通还需要进一步强化。解决这一问题,更需要充分发挥历史文化强大的民族凝聚力、历史穿透力和实践创造力,在社会主义核心价值观历史文化底蕴中充分汲取养料,形成某种理念、某种要素、某种资源、某种载体、某种背景,潜移默化融入到中国特色社会主义建设的方方面面,融入国家治理体系和治理能力现代化的各个环节,不断提升每个国人的主动参与性和自主选择性,真正让社会大众在日常生活中认知并遵循社会主义核心价值观。本文旨在一方面梳理社会主义核心价值观的历史文化底蕴,把握其历史发展脉络,研究各类历史文化样态与社会主义核心价值观的关系,这无疑对发掘其精神根柢、探寻其实践途径具有重要的现实价值和理论意义。另一方面,本文力图通过历史的维度、文化的维度、实践的维度对社会主义核心价值观进行阐释和解读,为新时代社会主义核心价值观建设、拓展和践行作方向上的引导和内涵上的更新,更深层次为培育践行社会主义核心价值观提供更多的践行素材和学理支撑,进一步促进社会主义核心价值观历史文化底蕴有机融入到社会大众的价值观认同过程,潜移默化地转化为社会心理,转化为社会大众日常意识,切实发挥社会主义核心价值观的巨大实践力量。
陈哲[7]（2018）在《姚文放的审美文化理论建构研究》文中研究指明“审美文化”作为20世纪90年进入中国的新兴研究领域,受到了中国学者的广泛关注,并在30年来的研究过程中取得了丰硕成果。目前为止,中国学者对于审美文化的研究主要集中于对审美文化现象的批评研究、审美文化发展史的研究及审美文化理论的建构研究三个方面,其中姚文放是近10年来审美文化理论建构研究上成就最大,影响较深的学者。与其他审美文化研究学者不同的是,姚文放的审美文化研究既涵盖着对当代审美文化具体问题的批判和反思,也不乏审美文化理论的创新之处,真正实现了从审美文化理论研究的批判史到建构史的跨越。《当代审美文化批判》和《审美文化学导论》是姚文放在审美文化研究过程中的主要理论成就,涵盖了他对于审美文化理论从接受到建构的思路历程。第一,在专着《当代审美文化批判》（1999年）,他以批判的学术视角对20世纪90年代中国语境下的当代审美文化进行了本体和背景的剖析,深入分析当下社会诸多文化现象的成因,并揭露了当代审美文化的“危机”。第二,在《审美文化学导论》（2011年）中,姚文放将美学研究与文学传统巧妙结合,以史论结合的研究方法,从审美文化的含义研究、范畴研究、问题研究和关系四个层面依次展开探讨,为实践层面的当代审美文化建构提供了必要的参照,也体现了姚文放自觉的学科建设意识。第三,在《当代审美文化批判》和《审美文化学导论》中,姚文发都坚持从历史发展的整体角度出发,结合时代发展对当下社会现象进行批判。姚文放的审美文化研究注重对当下人文精神的关怀和对审美文化中国经验的发扬和阐述,其对于审美文化的长足发展而言具有重要的理论借鉴和现实意义。
宋攀科[8]（2017）在《日常生活中的人文道德关怀研究》文中认为人文道德关怀就是坚持以人为本原则和人文精神情怀,通过人性化手段,关心人们生活中遇到的困境,帮助人们形成完善的人格和品性,树立积极伦理道德观念和公正正义的意义世界。日常生活的现代性理解就是,个人在与自然、社会和他人交往过程中,所形成的以个人发展为目的的一切人为活动。思想政治教育的现代性,就是在凸显以人为本和人文精神的要求,从现实的人的需要出发,从日常生活的现实关怀当中,促进人的自由而全面的发展。日常生活中的道德,是伦理发展和道德实践的根本所在,也是思想政治教育的起点和归宿。道德之于日常生活的效益在于其对民生、民主、民权、民意的维护和弘扬,也就是对道德根基的民众利益的正当性和善生活的引导,对社会正义氛围的真理性和公正性的建构,以及对人民群众作为道德主体的道德能力的促进。人文道德关怀存在于日常经济生活、政治生活、文化生活和社会生活四个方面,是以经济生活利益,政府公权力的正义性,文化和道德教育中文化价值观念的先进性和社会保障下财富分配的社会生活公平性等为主要内容。社会主义市场经济环境下,人文道德关怀表达了人们在最为广泛的经济生活中对人本价值、人性需求、人文力量的内在需要及其重要作用。社会主义经济生活中人文道德关怀的体现,需要通过人性化生产方式、企业履行社会道德责任、健康经济生活方式等来实现。社会主义人民民主政治制度下,人民群众是国家的主人翁,党政机构的管理组织表达了集体主义价值观的伦理实体意义。社会主义政治生活,坚持为人民服务的宗旨,积极推动人民群众参与国事,体现了政治生活现代性的以人为本、人民主体、人的解放的要求和内容。因而,现代政治治理机制,需要把法治和德治结合起来,转变政府服务职能,参与和谐世界的创造之中去。在人民群众的主人翁精神的文化价值背景下,文化生活的人文道德关怀,有着重要作用。其能够实现人的现实需要,伸张一切合理人权,贯彻各民族平等精神。文化生活为思想政治教育提供了人文理论基础和价值背景。思想政治教育人文道德关怀还需要从经济生活、政治生活上升到文化生活当中。当前文化生活的人文情怀,为经济生活和政治生活提供了强力的文化价值认同和思想理念基础。人文道德关怀需要积极关注人民群众的文化生活的人性需要,需要贴近生活的人文精神倡导,进步性人权观念的弘扬和人文道德教育内容的积极落实。社会生活中人文道德关怀的实现,有利于疏导社会道德情感氛围,有效表达人们的各种社会需求,有益于促进人们对于生命意义的自我反省。人文道德关怀最为贴近人心和最为有效的成果,也就在于积极介入人们的社会生活当中。思想政治教育的价值选择和思想认识,都在社会生活的变迁中得到说明。因此,我们需要从建构婚姻家庭道德、社会正义氛围营造、生活方式优化、心理问题疏导、审美情趣提升以及个体道德修养等方面来实现人文道德关怀。
田九霞[9]（2017）在《价值整合研究》文中研究说明当前,我国正处于改革发展的关键时期,伴随着信息化技术的飞速发展,全球一体化进程加速推进。各种思想文化相互激荡,人们的价值观念发生了激烈而尖锐的冲突。如何在新形势下,汇聚和整合多元多样多变价值形成人们广泛认同的价值标准,从而凝聚民众,共建和谐社会,为实现中华民族的伟大复兴而凝神聚力,就成为了本文进行价值整合研究的动因。本文共分五部分。第一部分,研究了价值整合的现实意义。研究价值整合,离不开对价值整合的重要性和现实价值的深刻认识和探讨,这是进行研究的理论前提。当今时代价值分化加剧,价值整合是巩固主流意识形态的迫切问题、核心价值观引领的重大课题、和谐社会建构的内在要求、党的执政能力的突出体现、思想政治教育的价值彰显,集中反映了社会综合协调发展的整体要求。因为价值整合的过程就是维护社会核心价值、凝聚社会共识、化解社会价值冲突、促进社会和谐发展的现实展现。第二部分,探究了价值整合的内涵与本质。研究价值整合,离不开对改革开放以来学术界对价值的研究和对价值整合相关概念的厘定和解析。总体而言,我国学术界对价值的的研究是与改革开放同步的,并且经历了一个由隐到显再到热的过程,在这一过程中,对“价值”这一重要理论学术问题进行了系统深入的探讨,这些理论学术探讨为本文研究价值整合积累了宝贵的理论学术资源。本研究拟在学术界对“价值”研究进行回顾和梳理的基础上,适时地提出“价值冲突”,逻辑地引出“价值整合”。此部分研究主要包括价值整合的内涵界定研究,价值整合的本质研究,价值整合的特点研究。第三部分,对价值整合的主要内容进行了梳理。研究价值整合,首先需要对当前社会价值分化的状态进行归类,凝练和概括出那些对整个社会价值体系结构平衡造成冲击和破坏的对偶价值。价值整合实质上也就是对这些有影响力的价值关系进行协调和平衡,来维护社会整体价值结构的稳定。这部分研究的内容主要包括如何看待“普世价值”和核心价值的冲突、主导价值和多元价值的冲突、传统价值和现代价值的冲突、自我价值与社会价值的冲突、虚拟价值和现实价值的冲突,并在理性的基调上来整合其间的冲突,给人们提供形成价值共识的可能空间和准备。第四部分,分析了价值整合的客观规律。研究价值整合,最为根本的是要把握价值整合的客观规律,并以其为指导,来开展价值整合研究。中国的改革开放和社会的加速转型本身就与全球化进程相互交织,共同解构了价值结构上的同质化,使我国的社会价值观发生了重大变迁。再加上当今信息化的迅猛发展给社会生活实践带来的重大改观,无疑又加快了社会价值变迁的速度并促成新的价值形态产生。社会变迁与价值观变迁相生相长、主体意识的不断觉醒与主体多元化的既定事实、多种所有制形态与市场作用的经济机制、政治民主化进程的加快推进以及文化全球化的开放与碰撞,等等,这些使得中国的社会价值在方向上出现了主导与主流的裂变、在价值期望上呈现理想与现实的错位、在变迁程度上出现急遽与平缓的交织、在价值实践上出现行为与观念的脱节等等。基于此种情况,在进行价值整合时,就需要利益主导规律、价值共生规律、交互作用规律、多样统一规律来进行指导。第五部分,构建了价值整合有效实现的路径。研究价值整合的最终目的是为了能够成功实现价值整合,使全社会的精神得到凝聚,中华民族的精神家园有所可依。而这就需要开拓具体且富有成效的整合路径。处于变迁转型期的社会价值,一方面在局部被解构的同时,另一方面却迫切需要新价值的出现和成功被建构。这一解构和建构的过程是不以人们的意志为转移的客观过程,是一个具有内在逻辑的客观过程。这就需要以主导性引导多样性、整体性融合个体性、先进性提升广泛性、现代性转化传统性的价值整合思路为指导,通过信息沟通、文化交流、观念转变、行为协调、利益调整和制度创新来实现有机整合。从而使相互处于对立状态的价值之间的张力关系得到缓解,相对平衡的支点得以找到。根据上述的研究思路,可以把价值整合研究大体上分为基础研究和应用研究两大部分。其中基础研究涵盖三个论题:价值整合的现实意义研究、价值整合的内涵和本质研究、价值整合的主要内容研究。应用研究涵盖两个论题:价值整合的客观规律研究、价值整合的有效实施研究。基础研究是前提和准备,是应用研究的理论依据。而应用研究则是基础研究的现实转换和检验依据,二者相辅相成,不可分割,有助于更好地理解当前建构社会主义核心价值体系和价值观的必要性、重要性和紧迫性。
陶蕾韬[10]（2015）在《多元文化背景下的价值冲突与价值认同 ——以全球化为视域》文中进行了进一步梳理在全球化的背景下,文化的民族性和文化的世界性在时代的快速发展中激荡,二者之间不可避免的碰撞,加速了多元文化的场域和语境的形成。面对多元文化场域中的合作与博弈,价值冲突和价值认同问题不断凸显并逐渐发展成为被广泛重视和讨论的重要核心范畴之一。在这一势不可当的历史潮流中,学术界的思考也在不断发展、深化。如何确立全球化过程中文化整合的原则和方向?如何在多元文化的背景下,识辨价值冲突的动因和形式?如何拓宽当代中国的价值认同的领域和路径?是我们必须面对的时代变革的重要课题,也是我们对价值世界的现实反思。本文的逻辑结构是从全球化的视角去审视文化的自立和融合,厘清思路、找准方向：在多元文化的背景下考量价值冲突的实质,从而理性审视价值冲突的必然性和复杂性；探寻释缓冲突的方法的同时,着力于探讨价值认同的可能性和可行性；最终为当代中国的文化发展和价值选择如何确立原则和范式提供思路。论文全文分为五个部分：1引言,2全球化与多元文化的发展,3多元文化背景下的价值冲突,4价值认同的可能,5当代中国的文化发展与价值选择。第一部分“引言”中主要介绍了三个问题：研究这个问题的缘起,写作所做的研究综述,本文的研究意义和创新。第二部分“全球化与多元文化发展”中主要论述了三个部分,包括：全球化进程及其本质、全球化背景下的多元文化发展趋势、全球化中多元文化与民族文化的双向运动。这一部分主要是把全球化与多元文化的发展放在一个时空域里去考查。第三部分“多元文化背景下的价值冲突”主要论述了：多元文化的价值意蕴、文化发展中的价值冲突、现代性视野下的中国价值冲突。这一部分的重点移到了对价值冲突的分析,并把视野初次转向实践中的中国现代社会。第四部分“价值认同的可能”主要包括：认同与价值认同、价值认同的动力、多元文化语境下价值认同的实现。这部分探讨的是关于价值认同的问题,涉及的问题主要是从认同理论的发展,到分析价值认同内在的动力机制和外在的语境。第五部分“当代中国的文化发展与价值选择”是结论部分,也是实践部分。主要包括以下内容：多元文化背景下当代中国的文化发展、多元文化背景下的中国价值认同的困境与原则选择、多元文化背景下的中国价值认同的实践。任何理论的意义能够体现,都必须回到实践中去,这部分主要探讨如何把从价值论的视角分析得出的结论,落实到当代中国文化大发展的现实语境中。在多元文化发展的过程中,共处同一时代、共存于同一世界文化体系中的各种文化类型间,各自既具有鲜明的民族特色、地区特征和国家特点,同时,事实上彼此之间又时刻不停地进行相互交流、相互作用、相互融合,从而也会使得各种文化类型培养出一种相对一致的时代性。每一种文化都内含自身独特的价值观念和价值标准,在多元文化并存的现实中,每一种个体文化都依据生存和发展的需要吸纳其他异质文化的精华,以图自身的发展壮大。于是,个体文化永不停歇的发展壮大,带动着世界文化体系始终处于一种动态的、开放的流变状态之中。在这种不断变化中,每一种文化的发展和壮大都无法仅依靠自身孤立实现,整个文化世界愈发联系紧密,进入一个必须相互依存、沟通交流的全球化时代。作为文化核心范畴的价值观,具有普遍性与特殊性的特征,这两种特征在多元文化发展的趋势中,呈现出矛盾趋向。全球化一方面促成了全球范围内引人注目的价值认同,另一方面也在世界上引起了普遍而激烈的价值冲突。这种特殊的内在联系,为不同价值观的交流与融合奠定了话语基础,它们的辩证统一促使不同价值观和文明在相互冲突中达到相互交融,从而使价值冲突成为价值观进步的动力与契机。价值冲突是不同类型价值取向之间的冲突,既可能发生在不同价值主体间,也会出现在同一价值主体内部。价值冲突表现在文化上是不同文明之间的冲突,缘起于不同文明之间的交流和碰撞,文明冲突将会成为当今乃至未来世界价值冲突的焦点。价值认同是一定价值主体对某一种价值观念的共同认可、接受和追求,并在实践活动中作为价值判断的标准,以规范交往行为。在社会发展的现实性上,文化的多元化是价值认同的语境,人的交往是价值认同的动因,文化传统也是价值认同得以形成的内在根据。同时,个体的利益需求、社会环境等决定着价值认同的内容,教育舆论示范的外部环境也影响着价值认同的进程。达成价值共识的主要途径包括,意识形态上的培养、思想舆论的宣传和导向、通过利益调节、提升个人的道德水平来达到对个体和整合的价值观念认同的引导,通过激励机制来使个人需要满足并趋向于价值认同。中国社会处于由计划经济体制向市场经济体制转型的历史时期,存在着价值冲突。社会转型时期的价值冲突既是社会进步、历史发展的动力,但又导致社会不安定、道德水平下降；价值冲突既能推动社会价值观的变化和发展,但又造成社会价值观多元并存的无序状态；价值冲突既有利于促成个体主体性人格的确立,但又致使个体在价值追求中产生迷惘和困惑。总的来说,当代中国面临着复杂的价值观发展格局,既有中西、新旧价值观的博弈,也有传统与现代、主流与非主流价值观的竞争。因此,当前中国社会价值观的现状可以概括为：既表现在历史发展中纵向的新旧交替,又表现在时代变化中横向的多元并存,是历时性与共时性的统一。社会主义主义核心价值观的提出,既是在多元文化发展的时代背景下的应运而生,也是在面对复杂的价值认同局势时的顺势而为。因此,当前中国社会发展过程中要实现的价值认同,主要表现为,达成对社会主义核心价值体系的共识。社会主义核心价值观的认同是人民主观上自觉的追求,也是当代中国经济社会发展的客观需求,因此,社会主义核心价值观认同的道路既是我们面对全球化的必然选择,也是我们树立和夯实中国精神的能动路径。在实践的层面上,当前我国的核心价值观就是以人为本的社会主义价值观,以“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”为基本内容,这一价值体系鲜明的体现出它的社会主义的性质。每一种文化体系,每一个民族的价值体系,都具有一定的自足性,相应地也都有一定的排他性,表现在文化形式和精神内核上的各具特点和各有维护自己合理性的一套机制和理由,这些构成了特定的民族立场和态度。因此,正视冲突,吸收借鉴其他文化的有益成分,既有益于世界文化的发展格局持续一种良性的构建,对于单一的文化类型来说,也不失为是汲取新鲜养分发展壮大的有效途径。本文指出价值冲突是由于价值主体的多元化、不同价值主体利益的多元化以及文化价值的多元化导致的,探讨了共同价值建立的可能性及其建立的标准和原则等问题,并对全球化条件下的价值认同进行了分类,指出其特点是不深入、不平等、不平衡,结论认为,抓住当代中国的价值认同本质,就抓住了社会主义的价值需求、价值创造、价值实现的精神纽带。
二、全球化背景下的价值冲突与人文精神(笔谈) 价值、人文精神和市场经济（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、全球化背景下的价值冲突与人文精神(笔谈) 价值、人文精神和市场经济（论文提纲范文）
（1）中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| (三)研究述评 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的创新与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 学理基础:马克思主义文化传承观 |
| 一、相关概念界定与辨析 |
| (一)“文化”与“传统文化” |
| (二)“马克思主义文化观”与“马克思主义文化传承观” |
| 二、马克思主义文化传承观的主要内容 |
| (一)基本立场:文化的最终根源在于现实的社会生活 |
| (二)认识前提:“使死人复生”的同时“死人也使我们受苦” |
| (三)基本依据:传统文化的当代价值决不是“永恒价值” |
| (四)基本态度:同传统观念的最彻底决裂决不是文化虚无 |
| (五)传承方式:“剥取”与“扬弃” |
| 第二章 近代文化思潮谱系中“两创”的时代出场 |
| 一、近代以来中国文化发展的“双重路向” |
| (一)“以中化西”与文化保守主义者的文化传承观 |
| (二)“以西化中”与自由主义西化派的文化传承观 |
| 二、“第三重路向”与中国共产党人的文化传承观 |
| (一)“以马化中”与“三元格局”的形成 |
| (二)中国共产党人关于文化传承问题的探索历程 |
| 三、中华传统文化“两创”的生成脉络 |
| (一)中华传统文化“两创”提出的前奏曲 |
| (二)中华传统文化“两创”的正式出场 |
| (三)中华传统文化“两创”的文献确认 |
| 第三章 中华传统文化“两创”的理论阐释 |
| 一、中华传统文化“两创”的多维界定 |
| (一)作为政治话语的“两创”与作为学术话语的“两创” |
| (二)作为文化观的“两创”与作为工作方针的“两创” |
| (三)广义的“两创”与狭义的“两创” |
| 二、中华传统文化“两创”的哲学基础 |
| (一)就文化与政治、经济之间的关系而言:唯物史观 |
| (二)就积极因素与消极因素的关系而言:辩证否定观 |
| (三)就传统与现代之间的关系而言:辩证发展观 |
| 三、中华传统文化“两创”的内涵解析 |
| (一)“创造性转化”:激活传统 |
| (二)“创新性发展”:弘扬传统 |
| (三)“创造性转化”与“创新性发展”的关系 |
| 四、中华传统文化“两创”的运行机理 |
| (一)思想再现,语境再植 |
| (二)辩证批判,逐级抽象 |
| (三)时空交融,综合创新 |
| (四)纵横结合,循环往进 |
| 第四章 中华传统文化“两创”的实现 |
| 一、中华传统文化“两创”的动因考察 |
| (一)顺应中国社会现实发展的实践需求 |
| (二)重建中华民族精神家园的时代需求 |
| (三)推动马克思主义中国化的内在需要 |
| 二、中华传统文化“两创”的对象分析 |
| (一)全方位理解“中华传统文化” |
| (二)准确理解“中华优秀传统文化” |
| 三、中华传统文化“两创”的方向选择 |
| (一)社会指向:反思和超越资本主义现代性 |
| (二)文化指向:坚持社会主义先进文化发展方向 |
| 四、中华传统文化“两创”的实现路径 |
| (一)推动传统文化“创造性转化”的原则路径 |
| (二)推动传统文化“创新性发展”的原则路径 |
| 第五章 中华传统文化“两创”的思想史意义 |
| 一、开拓了马克思主义文化传承观新境界 |
| (一)明确了评判传统文化的价值标准 |
| (二)确立了传统文化传承的基本依据 |
| (三)融入了“综合创新”的思想成果 |
| (四)发展了“批判继承”的传承理念 |
| (五)明确了文化转化发展的基本限度 |
| 二、超越了近代以来“激进—保守”的文化困境 |
| (一)近代以来“激进—保守”的两级困境 |
| (二)思维方式:从二元对立到辩证思维 |
| (三)文化心态:从自卑自负到从容自信 |
| (四)文化认知:从绝对整体主义到可解析性 |
| (五)文化标准:从“或内或外”到实践指向 |
| 参考文献 |
| 一、经典着作 |
| 二、中文着作 |
| 三、中文译着 |
| 四、英文文献 |
| 五、期刊论文 |
| 六、学位论文 |
| 七、报纸网络 |
| 在学期间的研究成果 |
| 一、发表论文 |
| 二、参与课题 |
| 三、参加会议 |
| 致谢 |
（4）我国学校德育变革的社会价值观基础研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.社会价值观状况是影响学校德育变革的重要变量 |
| 2.提高学校德育变革的实效性需要社会价值观的正向引导 |
| 3.有关社会价值观之于学校德育变革影响的研究相对匮乏 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.德育变革 |
| 2.社会价值观 |
| (四)国内外相关文献综述 |
| 1.国内相关文献综述 |
| 2.国外相关文献综述 |
| (五)研究的重点、难点和创新点 |
| 1.研究的重点 |
| 2.研究的难点 |
| 3.研究的创新点 |
| (六)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.案例分析法 |
| 3.访谈法 |
| 一、我国社会价值观基本图景分析 |
| (一)社会主义核心价值观占主导地位 |
| 1.社会主义核心价值观的精神主导 |
| 2.社会主义核心价值观的思维主导 |
| 3.社会主义核心价值观的行为主导 |
| (二)中国传统社会价值观的影响余绪未绝 |
| 1.中国传统社会价值观的道德观:以德为先的价值追求 |
| 2.中国传统社会价值观的生活观:以和为贵的交往之道 |
| 3.中国传统社会价值观的实践观:剔除人欲的人格修炼 |
| (三)西方社会价值观影响广泛 |
| 1.西方社会个性主义价值观的滥觞 |
| 2.西方社会利己主义价值观的流行 |
| 3.西方社会相对主义价值观的泛滥 |
| (四)一元社会价值观主导与多元社会价值观并存 |
| 二、社会价值观影响学校德育变革的基本状况分析 |
| (一)社会主义核心价值观对学校德育变革的引领 |
| 1.社会主义核心价值观为学校德育变革提供方向指导 |
| 2.社会主义核心价值观影响学校德育目标的制定 |
| 3.社会主义核心价值观促进学校德育课程的变革 |
| 4.社会主义核心价值观为学校德育变革提供文化养料 |
| (二)中国传统社会价值观对学校德育变革的深刻影响 |
| 1.优良传统社会价值观对学校德育变革的促进 |
| 2.不良传统社会价值观对学校德育变革的阻碍 |
| (三)西方社会价值观对学校德育变革的影响 |
| 1.西方优良社会价值观对学校德育变革的推动 |
| 2.西方不良社会价值观对学校德育变革的冲击 |
| (四)社会价值观的一元主导与多元并存对学校德育变革的影响 |
| 三、学校德育变革游离社会价值观影响的原因分析 |
| (一)学校德育汲取社会价值观教育作用的自觉性不强 |
| 1.学校发挥社会价值观教育的观念需要加强 |
| 2.学校开展社会价值观教育活动的效果不佳 |
| 3.校园文化建设未深入反映社会价值观的内容 |
| (二)教师对学生社会价值观的引导作用不够 |
| 1.教师课堂教学内容欠缺社会价值观教育的引导 |
| 2.教师课堂教学缺乏鲜活社会价值观案例的讨论 |
| 3.教师课堂教学缺乏对学生社会价值观的客观评价 |
| (三)社会与学校协同育人机制与途径不畅 |
| (四)家庭对儿童社会价值观的引导作用尚显薄弱 |
| 1.家长缺乏对社会价值观的辩证理解 |
| 2.家长忽视自身行为对儿童价值观的熏染 |
| 3.家长疏忽家庭教育对儿童社会价值观的引导 |
| 四、学校德育变革寻求社会价值观支持的路径分析 |
| (一)社会应构建并弘扬正确的社会价值观 |
| 1.净化社会价值观氛围,加强优良价值观的舆论引导 |
| 2.加强与学校的联动,构建并完善协同育人机制 |
| (二)学校应加强社会价值观的正面教育与引导 |
| 1.加强校园文化建设,促进学生的价值观构建 |
| 2.改革学校德育课程,优化社会价值观的教育方式 |
| 3.优化德育评价方式,增强社会价值观的教育嵌入 |
| (三)家庭应强化儿童对社会价值观的认知与理解 |
| 1.强化家长对社会价值观的理解,重视对儿童的价值观教育 |
| 2.不断提高家长自身素养,注重言传身教的影响 |
| 3.丰富家庭教育内容,增强社会价值观教育的成效 |
| (四)教师自身应成为优良社会价值观的弘扬者 |
| 1.不断提升自身价值素养,履行优良价值观的导引职责 |
| 2.灵活运用课堂教学方法,深化学生对社会价值观的理解 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表的论文 |
| 致谢 |
（5）思想政治教育消解价值认同危机路径探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新与不足 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 价值认同的相关概述 |
| 2.1 价值认同的基本内涵 |
| 2.1.1 认同 |
| 2.1.2 价值认同 |
| 2.2 价值认同的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义价值学说 |
| 2.2.2 西方认同理论 |
| 2.2.3 价值澄清理论 |
| 2.3 价值认同的过程 |
| 2.3.1 认知认同 |
| 2.3.2 情感认同 |
| 2.3.3 行为认同 |
| 2.4 价值认同的特征 |
| 2.4.1 异质性 |
| 2.4.2 自主性 |
| 2.4.3 过程性 |
| 2.4.4 流动性 |
| 第3章 价值认同危机的表现 |
| 3.1 价值私人化 |
| 3.1.1 原子主义封闭自足的自我观 |
| 3.1.2 功利主义、个人主义、利己主义的价值取向 |
| 3.2 价值物化 |
| 3.2.1 拜金主义、实用主义的价值取向 |
| 3.2.2 人文关怀缺失 |
| 3.3 价值标准位移 |
| 3.3.1 使用价值向符号性价值的转变 |
| 3.3.2 价值理性向工具理性的转变 |
| 3.4 价值信仰缺失 |
| 3.4.1 价值多元化 |
| 3.4.2 价值庸俗化 |
| 3.4.3 价值怀疑 |
| 第4章 价值认同危机产生的原因 |
| 4.1 价值认同危机产生的社会原因 |
| 4.1.1 社会逻辑资本化、结构多元化 |
| 4.1.2 公共文化空间的缺失 |
| 4.1.3 文化变迁引发价值冲突 |
| 4.2 价值认同危机产生的个体原因 |
| 4.2.1 主体性的过度张扬 |
| 4.2.2 心理失衡 |
| 4.2.3 知行脱节 |
| 第5章 思想政治教育价值认同建构路径探析 |
| 5.1 建构价值认同的基本原则 |
| 5.1.1 坚持主导性和多样性相结合 |
| 5.1.2 坚持自主性和引导性相结合 |
| 5.1.3 坚持理论学习和生活实践相结合 |
| 5.2 思想政治教育价值认同建构路径 |
| 5.2.1 加强社会主义核心价值观教育 |
| 5.2.2 推动构建自由个性的共同体 |
| 5.2.3 回归生活世界 |
| 5.2.4 加强价值认同教育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及主要研究成果 |
| 致谢 |
（6）社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究主要创新 |
| 第一章 社会主义核心价值观的历史文化解析 |
| 第一节 历史之维下社会主义核心价值观的生成 |
| 一、历史的演变与社会主义核心价值观的生成拓展 |
| 二、历史实践是社会主义核心价值观生成发展的基础和源泉 |
| 第二节 文化之维下社会主义核心价值观生成 |
| 一、中国核心价值观念在文化转型重构进程中的流变 |
| 二、社会主义核心价值观的文化根脉和本质显现 |
| 第三节 实践之维下的社会主义核心价值观生成 |
| 一、核心价值观念变迁中实践主体性的价值接续 |
| 二、社会主义核心价值观的实践基础和践行方向 |
| 本章小结 |
| 第二章 社会主义核心价值观历史文化资源的三重视野 |
| 第一节 中国传统价值观的主流资源和精神积淀 |
| 一、中国传统价值观的主要特征 |
| 二、中国传统价值观中具有现代品格的特质精神 |
| 三、中国传统价值观与社会主义核心价值观的内在联系 |
| 第二节 西方近代价值观的历史意义和局限性 |
| 一、中国传统价值观的危机和文化转型的要求 |
| 二、西方近代价值观对中国传统价值观的重要影响 |
| 三、社会主义核心价值观对西方近代价值的批判与借鉴 |
| 第三节 马克思主义的学理支撑和价值引导 |
| 一、马克思主义的传播与东西方文化的交汇交融 |
| 二、马克思主义对中国传统价值观念的创造性转化和创新性发展 |
| 三、马克思主义为社会主义核心价值观提供学理支撑 |
| 四、马克思主义为社会主义核心价值观提供实践指引 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思主义中国化进程中共产党人对社会主义核心价值观的接力探索 |
| 第一节 新民主主义革命时期对社会主义价值观的初步探索 |
| 一、革命价值取向的“初始化”积淀 |
| 二、核心价值观念实现路径的有益探索 |
| 三、红色革命文化价值旨趣的重要影响 |
| 第二节 社会主义革命和建设时期核心价值观念的逐步显现 |
| 一、建设导向和革命导向交互作用下的社会价值更迭 |
| 二、核心价值理念的凸显——富强、公平、民主、法治 |
| 第三节 改革开放进程中社会主义核心价值观的进一步凝结 |
| 一、改革开放下对核心价值重构的强烈诉求 |
| 二、社会主义价值导向的精准定位 |
| 三、社会主义核心价值重点要求的提出 |
| 四、社会主义价值观念核心取向的确立 |
| 五、社会主义核心价值体系的生成 |
| 本章小结 |
| 第四章 社会主义核心价值观的内容构建和新时代深化拓展 |
| 第一节 社会主义核心价值观的建构——优秀文化基因的历史性聚合 |
| 一、国家层面的聚合 |
| 二、社会层面的聚合 |
| 三、个人层面的聚合 |
| 四、社会主义核心价值观三个层面的内在机理 |
| 第二节 社会主义核心价值观的构建思路 |
| 一、马克思主义思想指引和社会主义本质属性要求 |
| 二、历史文化的深厚积淀和文化功能特性的有效整合 |
| 三、中国特色社会主义实践的发展规律和原则要求 |
| 四、中国特色社会主义的发展需求和人民群众的价值诉求 |
| 第三节 新时代社会主义核心价值观的理论深化与实践延伸 |
| 一、新时代宏观背景下中国共产党人新的战略视野 |
| 二、新时代社会主义核心价值观的内涵拓展 |
| 本章小结 |
| 第五章 新时代社会主义核心价值观培育践行的现实挑战和实现路径 |
| 第一节 新时代培育社会主义核心价值观实践路径的反思与解析 |
| 一、新时代培育践行社会主义核心价值观的现实挑战 |
| 二、从“五项因素公式”理论分析社会意识形式与社会心理的关系 |
| 三、社会主义核心价值观转化为社会心理的双渠道培育 |
| 第二节 社会主义核心价值观的有机融入和“隐性”转化 |
| 一、融入主导文化建设,增强社会主义意识形态凝聚力引领力 |
| 二、融入社会价值涵育,凝聚大众价值共识 |
| 三、融入时代新人培育,增强公共理性精神 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间所发表的学术论文 |
（7）姚文放的审美文化理论建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、选题意义 |
| 四、创新之处 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 近三十年当代中国审美文化研究回望 |
| 第一节 “日常生活审美化”走向中国 |
| 第二节 当代中国审美文化的研究进展 |
| 第三节 姚文放审美文化研究的思想来源 |
| 第二章 姚文放审美文化理论的批判史研究 |
| 第一节 一个走向:终极价值走向缺失 |
| 第二节 两个矛盾:经济与文化的对立,科技与人文的抗衡 |
| 第三章 姚文放审美文化理论的建构史研究 |
| 第一节 “含义”建构:当代语境下的审美文化新界定 |
| 第二节 “范畴”建构:交叉学科中的审美文化新向度 |
| 第三节 “关系”建构:历史关照下的审美文化新关系 |
| 第四节 “问题”建构:全球进程中的审美文化新危机 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（8）日常生活中的人文道德关怀研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起和研究意义 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究意义 |
| 二、相关研究现状 |
| (一) 关于人文道德关怀研究的具体内容 |
| (二) 关于现有研究述评 |
| 三、研究内容和创新 |
| (一) 研究内容 |
| (二) 研究创新 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 日常生活需要人文道德关怀 |
| 第一节 日常生活及其类别 |
| 一、日常生活释义 |
| 二、日常生活的特点 |
| 三、日常生活的类别 |
| 第二节 人文道德关怀 |
| 一、人文道德关怀的涵义 |
| 二、人文道德关怀的主客体 |
| 三、人文道德关怀的不同样式 |
| 第三节 日常生活中人文道德关怀的社会价值 |
| 一、提高生活质量 |
| 二、化解社会矛盾 |
| 三、提升幸福指数 |
| 四、体现社会主义本质 |
| 第二章 日常经济生活中的人文道德关怀 |
| 第一节 社会主义市场经济环境下人文道德关怀的作用 |
| 一、人的价值——伦理关系现代化的价值基因 |
| 二、人的需求——社会主义市场经济理性的伦理关切 |
| 三、人文疏导——经济生活难题中的道德关怀力量 |
| 第二节 日常经济生活中人文道德关怀的主要方式 |
| 一、生产方式的人性化转折 |
| 二、分配正义的基本保障 |
| 三、企业社会责任的履行 |
| 第三章 日常政治生活中的人文道德关怀 |
| 第一节 党政机构伦理实体建构的必要性 |
| 一、落实中国共产党的宗旨 |
| 二、体现社会主义国家的本质 |
| 三、展现民主政治的道德风范 |
| 第二节 党政机构伦理实体的人本追求 |
| 一、以人为本——党政机构伦理实体的政治理念 |
| 二、人民主体地位——党政机构伦理实体的价值基石 |
| 三、促进人的解放——党政机构伦理实体的政治道德责任 |
| 第三节 政府机构伦理实体的建构路径 |
| 一、坚持法治与德治的互补 |
| 二、政府公共服务职能的优化 |
| 三、政府权力对公民权利的保护 |
| 第四章 日常文化生活中的人文道德关怀 |
| 第一节 日常文化生活中人文道德关怀的意义 |
| 一、现实人性——人性文化的现实基点 |
| 二、多元文化——民族平等的现实要求 |
| 三、精神质量文化发展的人文目的 |
| 第二节 日常文化生活中道德关怀的人文路径 |
| 一、弘扬贴近生活的文艺创作原则 |
| 二、倡导积极健康的人权观念 |
| 三、拓展道德教育的人文内容 |
| 第五章 日常社会生活中的人文道德关怀 |
| 第一节 日常社会生活中人文道德关怀的重要性 |
| 一、道德情感——社会矛盾疏导的润滑剂 |
| 二、关注需求——明晰人性内容的显微镜 |
| 三、意义探究——反思人类发展的望远镜 |
| 第二节 日常社会生活中人文道德关怀的方式 |
| 一、家庭和谐关系的建构 |
| 二、社会正义的氛围营造 |
| 三、生活环境的现代进步 |
| 四、生活方式的不断优化 |
| 五、心理疏导对心理问题的纾解 |
| 六、休闲与审美情趣的提高 |
| 七、自我修养和人生境界提升 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）价值整合研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 1. 巩固主流意识形态的紧迫问题 |
| 2. 核心价值观引领的重大课题 |
| 3. 和谐社会建设的内在要求 |
| 4. 党的执政能力的突出体现 |
| 5. 思想政治教育的价值彰显 |
| 二、研究现状 |
| 1. 现状概要 |
| 2. 内容解读 |
| 3. 评论与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| 1. 价值整合研究的思路 |
| 2. 价值整合研究的方法 |
| 第一章 价值整合的现实意义 |
| 一、维护社会核心价值的需要 |
| 1. 核心价值维护的普遍现象 |
| 2. 我国社会核心价值维护的迫切需要 |
| 二、凝聚社会共识的需要 |
| 1. 民族凝聚力与价值共识凝聚 |
| 2. 多种经济成分与多元价值整合 |
| 3. 实现民族复兴与正确价值导向 |
| 三、化解社会价值冲突的需要 |
| 1. 利益分化与价值分野 |
| 2. 文化激荡与价值碰撞 |
| 3. 信息爆炸与价值裂变 |
| 四、促进社会和谐发展的需要 |
| 1. 社会矛盾与价值协调 |
| 2. 社会和谐与心理和谐 |
| 第二章 价值整合的本质内涵 |
| 一、价值整合的内涵 |
| 1. 价值 |
| 2. 价值冲突 |
| 3. 价值整合 |
| 二、价值整合的本质 |
| 1. 多元化中突出主导 |
| 2. 多样性中实现统一 |
| 3. 多变性中把握方向 |
| 三、价值整合的特点 |
| 1. 导向性 |
| 2. 共享性 |
| 3. 交互性 |
| 4. 协调性 |
| 5. 综合性 |
| 6. 反复性 |
| 7. 发展性 |
| 第三章 价值整合的主要内容 |
| 一、“普世价值”与核心价值冲突的整合 |
| 1. “普世价值”与核心价值的冲突 |
| 2. “普世价值”与核心价值的整合 |
| 二、主导价值与多元价值冲突的整合 |
| 1. 主导价值与多元价值的冲突 |
| 2. 主导价值与多元价值的整合 |
| 三、传统价值与现代价值冲突的整合 |
| 1. 传统价值与现代价值的冲突 |
| 2. 传统价值与现代价值的整合 |
| 四、自我价值与社会价值冲突的整合 |
| 1. 自我价值与社会价值的冲突 |
| 2. 自我价值与社会价值的整合 |
| 五、虚拟价值与现实价值冲突的整合 |
| 1. 虚拟价值与现实价值的冲突 |
| 2. 虚拟价值与现实价值的整合 |
| 第四章 价值整合的客观规律 |
| 一、利益主导规律 |
| 1. 利益主导价值取向 |
| 2. 利益主导价值关系 |
| 3. 利益主导价值整合 |
| 二、价值共生规律 |
| 1. 价值主体共存互依 |
| 2. 价值生态共同生成 |
| 3. 价值需求共同实现 |
| 三、互动整合规律 |
| 1. 价值观念互动整合 |
| 2. 价值行为互动整合 |
| 3. 价值利益互动整合 |
| 四、多样统一规律 |
| 1. 化解多种价值分歧 |
| 2. 寻求最大价值公约 |
| 3. 达成高度价值共识 |
| 第五章 价值整合的有效实现 |
| 一、价值整合思路 |
| 1. 主导性引导多样性 |
| 2. 整体性融合个体性 |
| 3. 先进性提升广泛性 |
| 4. 现代性转化传统性 |
| 二、价值整合路径 |
| 1. 信息的沟通与整合 |
| 2. 文化的交流与整合 |
| 3. 观念的转变与整合 |
| 4. 行为的协调与整合 |
| 5. 利益的调整与整合 |
| 6. 制度的创新与整合 |
| 参考文献 |
| 攻博成果 |
| 后记 |
（10）多元文化背景下的价值冲突与价值认同 ——以全球化为视域（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 引言 |
| 1.1 问题的缘起 |
| 1.1.1 全球化的纵深发展与深刻影响 |
| 1.1.2 对多元文化背景下价值冲突加剧的关注 |
| 1.1.3 寻求“共同价值”的努力 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 全球化的研究趋势 |
| 1.2.2 全球化的概念演变 |
| 1.2.3 多元文化的发展 |
| 1.2.4 价值冲突与价值认同的理论研究 |
| 1.3 研究意义和创新之处 |
| 1.3.1 研究意义 |
| 1.3.2 创新之处 |
| 2 全球化与多元文化的发展 |
| 2.1 全球化进程及其本质 |
| 2.1.1 全球化的本质 |
| 2.1.2 全球化的机遇和挑战 |
| 2.1.3 全球化是一种历史进程,也是一种文化进程 |
| 2.2 全球化背景下的多元文化发展趋势 |
| 2.2.1 多元文化的发展态势 |
| 2.2.2 全球化拓宽了多元文化发展的时空场域 |
| 2.3 全球化中多元文化与民族文化的双向运动 |
| 2.3.1 全球化中的民族文化 |
| 2.3.2 多元文化发展中的民族文化坚守 |
| 2.3.3 民族文化与多元文化的融合与发展 |
| 3 多元文化背景下的价值冲突 |
| 3.1 多元文化的价值意蕴 |
| 3.1.1 文化与价值 |
| 3.1.2 多元文化的价值视角 |
| 3.1.3 多元文化发展与价值观变革 |
| 3.2 文化发展中的价值冲突 |
| 3.2.1 冲突 |
| 3.2.2 价值冲突 |
| 3.3 现代性视野下的中国价值冲突 |
| 3.3.1 当代中国的现代性视野 |
| 3.3.2 当代中国价值冲突的多元文化因素 |
| 3.3.3 当代中国价值冲突的现状 |
| 4 价值认同的可能 |
| 4.1 认同与价值认同 |
| 4.1.1 认同理论的核心是价值认同 |
| 4.1.2 价值认同的目标是价值共识 |
| 4.1.3 价值冲突催生价值认同的实现 |
| 4.2 价值认同的动力 |
| 4.2.1 价值认同的内在路径 |
| 4.2.2 价值认同的外部机制 |
| 4.3 多元文化语境下的价值认同实现 |
| 4.3.1 多元价值体系中价值认同的困境 |
| 4.3.2 多元文化与广泛的价值共识 |
| 4.3.3 多元文化背景下价值认同构建的现实准备 |
| 5 当代中国的文化发展与价值选择 |
| 5.1 多元文化背景下当代中国的文化发展 |
| 5.1.1 多元文化的存在与发展对中国的影响 |
| 5.1.2 民族文化传统与观念的发展 |
| 5.2 多元文化背景下的中国价值认同的困境与原则选择 |
| 5.2.1 当代中国价值认同困境 |
| 5.2.2 当代中国价值认同的原则 |
| 5.2.3 当代中国价值认同机制 |
| 5.3 多元文化背景下的中国价值认同的实践 |
| 5.3.1 实现意识形态领域价值认同的努力 |
| 5.3.2 实现主流价值观念认同的努力 |
| 5.3.3 构建以文化为主线的“和谐世界”的价值观念 |
| 5.3.4 构建以实现中国梦为目标的价值认同的实践道路 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
四、全球化背景下的价值冲突与人文精神(笔谈) 价值、人文精神和市场经济（论文参考文献）
- [1]中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究[D]. 李新潮. 兰州大学, 2021(09)
- [2]现代建筑遗产价值体系的厘定、冲突及其调适——以福建土楼为样本的建筑遗产价值回溯与再认识[J]. 杨华刚,王绍森. 中国文化遗产, 2020(06)
- [3]教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知[J]. 教育部. 中华人民共和国教育部公报, 2020(06)
- [4]我国学校德育变革的社会价值观基础研究[D]. 张婵娟. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [5]思想政治教育消解价值认同危机路径探析[D]. 赵婷. 吉林大学, 2020(08)
- [6]社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究[D]. 翟子夜. 黑龙江大学, 2020(04)
- [7]姚文放的审美文化理论建构研究[D]. 陈哲. 江苏师范大学, 2018(10)
- [8]日常生活中的人文道德关怀研究[D]. 宋攀科. 华中师范大学, 2017(12)
- [9]价值整合研究[D]. 田九霞. 武汉大学, 2017(07)
- [10]多元文化背景下的价值冲突与价值认同 ——以全球化为视域[D]. 陶蕾韬. 北京交通大学, 2015(10)
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